道教方術名詞。「遁」指遁形。據傳中國古代神仙家、方士有五種隱遁方式。始見於《淮南子•本經訓》：「故閉四關，止五循則與道論。」後為道教所繼承，謂仙人能借金、木、水、火、土五行遁身隱形，故名。明謝肇淛《五雜俎•人部二》：「漢時解奴辜、張貂皆能隱論，出入不由門戶，此後世遁形之祖也。介象、左慈、幹吉、孟欽、羅公、張果之流，及《晉書》女巫章丹、陳淋等，術皆本此，謂為神仙，其實非也。其法有五，日金遁，日木遁，日水遁日火遁，日土遁，見其物則可隱。淮土遁最捷，蓋無處無土也。」

道教方術名詞。原為漢代數術之一。《四庫全書總目提要》：《易緯幹鑿度》記載太乙行九宮尤詳，遁甲之法，實從此起。其法以九宮為本，以三奇、六儀、八門、九星為緯，看其吉凶，以作趨避。以日生於乙，月明于丙，丁為南極，為星精，故乙、丙、丁都叫做奇。甲本之於陽首，戊己下六儀分麗以配九官，而起符使，故叫遁甲。神其說者托言出於黃帝、風後和九天玄女。實則其學盛於南北朝。奇門遁甲術以古代天文律曆學為基礎，以推事物及人事之吉凶，在晉代道教中已較流行。葛洪《抱朴子內篇•登涉》引《玉鈐經》說：想要入名山，不可不知遁甲秘術。並引用《太乙遁甲》及《遁甲中經》又說：我少時有入山之志，因此行，學遁甲書，有六十餘卷，抄集其精要。據考，葛洪曾撰《遁甲肘後立成囊中秘》一卷，《遁甲返覆圖》一卷，《遁甲要用》四卷，《遁甲秘要》一卷，《三元遁甲圖》三卷等，表明魏晉時道教有關遁甲術的書不少。道士入山修道，特別留心趨吉避凶，故遁甲術在道教中得以廣泛應用，道士並由此製成遁甲盤，以便測知時間和方位的吉凶。古代也有將此術運用於戰爭中。因遁甲術涉及八門，即：休、生、傷、杜、景、死、驚、開，故又稱「八門遁甲」。

道教煉養名詞。道教敷衍中醫肝藏魂、肺藏魄之說，稱人身有三魂七魄。《雲笈七籤》卷五十四《魂神》謂七魄之名，一屍狗，二伏矢，三雀陰，四吞賊，五非毒，六除穢，七臭肺。「此皆七魄之名也，身中之濁鬼也」。並謂道教有制煉七魄之法。參見「三魂」

道教煉養名詞。《太玄》以三為木，四為金。中醫認為肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄。道教加以附會稱人有三魂七魄。《抱朴子•地真篇》：「欲得通神，當金水分形，形分則自見其身中之三魂七魄。」三魂之名，一名胎光，二名爽靈，三名幽精。道教謂，修煉者要不為三魂所制，須制禦陰雜之氣，使清陽之氣久居人身中，如此「神氣常堅，精華不散，則人不衰不老」。並謂道教有攝三魂之法。見《雲笈七籤》卷五十四《魂神》。參見「七魄」。

道教方術名詞。「蹻」原為「履」之別稱，亦為疾行之狀，此引為用以飛行之物。曹植《苦寒行》：「乘蹻追術士，遠在蓬萊山。」《抱朴於•雜應篇》：「若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一日龍踽，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。或服符精思，若欲行千里，則以一時思之；若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里，亦不能過此。」又《抱朴子•遐覽篇》載有《龍蹻經>與《鹿盧蹻經》。另有《上清太上開天龍蹻經》，收入《道藏》第1037冊。

道教煉養用語。謂修煉自身形體。《宋史•甄棲傳》：「年七十有五，遇許元陽語之曰：「汝風神秀異，雖老尚可仙也，因授煉形養元之訣。」《雲笈七籤》卷七十二《真元妙道修丹曆驗抄》：「夫至道真旨，以凝性煉形長生為上。」

道教煉養方術。通過吐納、服食等方式，鍛煉自身內在的精氣。鮑照《代淮南王樂府》：「淮南王，好長生，服食煉氣讀仙經。」《新五代史•豆盧革傳》：「服丹砂煉氣，以求長生。」參見「服氣」、「胎息」。

道教方術名詞。原為中國古代道家養生術中所謂吸食六種精華之氣。《楚辭•遠遊》有「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞」之句。王逸註：「遠棄五轂，吸道滋也，餐吞日精，食元符也」。後為道教繼承發展。《陵陽子明經》言，「春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黃氣也；秋食淪陰，淪陰者，日沒以後赤黃氣也。冬飲沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也；夏食正陽，正陽者，南方日中氣也。並天地玄黃之氣，是為六氣也。」《莊子•逍遙遊》：「若夫乘天地之正，而禦六氣之辯。」陸德明釋文引李頤曰：「平旦為朝霞，日中為正陽，日人為飛泉，夜半為沆瀣，天玄、地黃為六氣。」二者所釋，略有異同。據晉葛洪《抱朴子•釋滯篇》載，一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生暴(一作「氣」)，從日中至夜半六時為死炁。「夫行炁當以生氣之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。」

道教方術名詞。指意念、心意。道教內丹的築基功特別強調意念的鍛煉，講究意守丹田，即拉制意念於上中下三丹田，內丹各家都以意守丹田為內丹漸法的入門途徑。全真道北宗丹法對意念的修煉要求更高，明確主張識心見性，以清淨心意為要。丹家又將通任督二脈叫做「意導」，即用意來導氣，氣通任督，令後天氣血暢通，可治病強身。在道教內丹的整個修煉過程中，都強調意念活動的重要性。《青華秘文化事業》認為，意念不僅起控制精、氣、神配合修煉的媒介作用，而且在金丹之道的自始至終其作用不可離。道教內丹學對「意」的闡述，如何用意的問題，很多為現代氣功鍛煉所繼承。

道教煉養名詞。道教十分重視修煉活動中人的精神作用，將其作為人的生命現象的主宰。《西升經•邪正章》說：「偽道養形，真道養神，真神通道，能亡能存。神能飛形，並能移山。」故道教以存神、煉神為長生之要。道教構想了五臟六腑之神，各有姓字服色、長短大小。《雲笈七籤》卷十二《推誦黃庭內景經法》引清虛真人說，凡修黃庭內景玉經，應按帝君填神混化之道，存想身神形色，長短大小，呼其名字，還填本官；不修此法，真神不守，損氣疲神，無益於延命。內丹家則以神為煉丹藥物之一，其作用為靈明知覺和主宰，自築基至於還虛，皆由神主宰之，並用真汞、黃芽、日魂、玉液等為神的代稱。