中國民間信仰神祗。洞庭湖之神。首見於唐李朝威《柳毅傳》：洞庭君「赤面、獠牙、朱發、獰如夜叉，以一手遮額，覆目而視，一手指湖旁，從神亦然。舟往來者必臨祭，舟中之人，不敢一字妄語，尤不可以手指物及遮額，不意犯之，則有風濤之險」。後受柳毅為龍女傳書故事的影響，民間將柳毅神化，稱他後來繼位為洞庭君。清蒲松齡《聊齋志異》載：唐柳毅遇龍女，洞庭君以為婚。後遜位於毅。又以毅貌文，不能懾服水怪，付以鬼面，晝戴夜除，久之漸習忘除，遂於面合而為一，毅攬鏡自慚。故江湖泛舟，或以手指物，則疑為指己也；以手覆額，則疑其窺己也，風波輒起，舟多覆。

中國民間信仰神祗。地母祭祀由來已久，是由古代的土地祭祀和女性崇拜演化而來的。在古代，地母也稱為「地祗」，人們思想中，本將其與「天公」並列為先天的造物主。《三教搜神大全•居土皇地祗》：天地未分，混而為一；二儀初判，陰陽定位。故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者，五太相傳，五天定位，上施曰：月，參差玄象。為陰地者，五黃相乘，五氣凝結，負載江海山林屋寧。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂，「土者，乃天地初判黃土地，故謂土母焉」。《太平御覽》卷三六引《物理論》：「地者，其卦日神，其德曰母，其神日祗。」古代的「社神」、「地祗」乃至「地皇」，其原型皆為「地母」崇拜。

中國民間信仰神祗。水神名。系長江之神分化而來。始於五代。楊行密據淮南，幹貞元年(927)，正月封馬當為上水府甯江王，立廟於山之陽；採石為中水府定江王，立廟於採石山下；金山下水府鎮江王，立廟於金山寺內。三廟供奉三水府之神，且歲時致祭。人過者，必具牲帛以禱。長江為四瀆之一，漢宣帝時定四瀆常祀之祀。唐代封江為「廣源公」，宋代封江為「廣源王」，歷代所祀江瀆為長江統一之神。民間有揚子江三水府或水府三官之說，即把揚子江分為上、中、下三段，各有江神主之，皆稱王。宋真宗時，加封江瀆為「廣源王」，同時亦繼五代而加封三水府，三水府神遂與江瀆之神並存。

中國民間信仰神祗。水神名。是道教中自然神崇拜的反映。三河指洛河、黃河、淮河。據《道法會元》載，三河並稱水府，各有神明所主。據《天皇至道太清玉冊》載，三河伯即洛河伯、黃河伯、淮河伯，為三河之神，各有廟宇祭祀。祭洛河伯之廟在洛州，祭黃河伯之廟在番界，祭淮河伯之廟在泗州。

亦稱「險道神」、「阡陌將軍」。中國民間信仰神祗。民間喪葬時，專司為靈柩開道。據《周禮•夏官•方相氏》載：「方相氏掌蒙熊皮，黃金四月，玄衣朱裳，執戈揚盾。」其一為帥百隸驅除疫鬼，以索室驅疫；一為大喪之時，為柩之先導，在前開路，為開路神。《三教搜神大全》：「乃《周禮》之方相氏是也。相傳軒轅黃帝周遊九垓，元妃嫘祖死於道，令次妃好如監護，因買相以防夜，蓋其始也。」後來方相驅鬼成為通行的宗教儀式。《封神演義》中又將其神化為二神。多用於民間喪禮。出殯時，開路神所穿和道服相似，左手執玉印，右手執方天畫戟。至墓地，以戟擊打墳塘四角，以驅除墓室周圍之鬼怪。

亦稱「五路財神」。財神的一種。明代以來江南各地有五路神之祀，清代以來則將其稱為財神。其來源有三種說法：一為何五路。《集說詮真》引《無錫縣誌》云：五路神姓何名五路，元末抗倭寇而死，因祀之。一為五祀中之行神，即路頭行神。《鑄鼎餘聞》載：五路為財神，五路指東、西、南、北、中。意為出門五路皆可得財。一為五顯神。據《蘇州府志》載，清康熙年間，湯斌巡撫江蘇，禁五顯神祠，五顯神於是被更名為五路神。民間以正月初五日祀神。《清嘉錄》稱：此日為路頭誕辰，金鑼爆竹。牲醴畢陳，以爭先為利市，早起迎之，謂之「接路頭」。受小說《封神演義》的影響，民間又將趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司稱為五路神。

中國民間信仰神祗。總管百花之神，亦為護花之神。源于古代自然崇拜。花神有二：一為女夷，一為花姑。據《夷堅志》引《神仙傳》載，潤州鶴林寺有杜鵑花，高大餘，每春末，花開爛漫，嘗見紅裳豔麗三女子共遊樹下，遂傳為花神。後世人稱之為總管百花之神。《月令廣義，歲令-》載，女夷為主春夏萬物生長之神，亦為花神。花姑為魏夫人弟子，因善種花，號為「花姑」，遂成花神。春圃祀花姑。又據《鑄鼎餘聞》載，二月十二日為花神生日。

亦稱「馬步」。中國民間信仰神祗。即馬的保護神。在古代，馬為耕戰之必備，故對馬的崇拜與祭祀起源很早。<古今圖書集成，神異典》載，早在周代官方就已規定祭祀馬神的制度。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步，至隋唐以四時祭馬神。遼代亦有馬神祭，遼祭馬神。宋祭馬祖。明亦祭周代四馬神，且「編民羊馬」，民間的馬神崇拜十分盛行。加之官方提倡，馬神廟遍佈各地。至清代，規定農曆六月二十三日為馬神祭日，「凡營伍及武職，有馬差者，蓄養車馬者，均於廿三日，以羊祭之」。祭只用羊，不享黑牲肉，其像四臂三目，民間有俗語稱：「馬王爺三隻眼」。

即「五通」。

亦稱「五聖」。舊時民間傳說妖邪之神。謂能為祟於人。本是兄弟五人，唐末已有香火，廟號「五通」。唐鄭愚《大溈虛佑師銘》有「牛阿旁，鬼五通」之語。南宋洪邁，《夷堅志》記劉舉赴鄉試，禱於錢塘門外九裡西「五聖行祠」。又謂：浙江東稱其神曰五通，江西、閩中曰木下三郎，又曰木客；一足者日獨腳五通。地區不同，名稱亦異。宋徽宗大觀年間(1107-1110)賜廟額日「靈順」。宋代由侯加封至王。因其封號第一字為「顯」，故又稱「五顯公」。明田藝蘅《留青日劄》記明太祖定天下，封功臣，夢千萬陣亡兵士求祀典，太祖許以五人為伍，命江南人家立尺五小廟，處處祭祀，俗名「五聖堂」。《聊齋志異•五通神》謂其多淫邪不軌，魅惑婦女，鄉人畏之，故香火甚盛。清康熙間(1662-1722)，湯斌為江甯巡撫，曾毀像撤祠，以破除淫祀，然亦未盡絕。《道藏》第883冊收有《五顯靈觀大帝燈儀》，內中五神稱作「五顯靈觀大帝」，為慈悲廣度眾生之神，似與此「五通」神不同。