中國民間信仰神祗。傳為杜平、李思、伍安、孫立、耿彥正等五人。據《三教搜神大全》載：南朝宋永光元年(465)，有五盜寇獨霸一方，作亂不止，禍害百姓。景和年間，皇帝遣大將張洪捉殺五盜于新封縣北。此後五人陰魂不散，作祟惑眾於喪生之地。人畏其患，遂祀奉之，呼其為「五盜將軍」。後五人被衍化為盜神，受到祀奉。一說五盜將軍即為五道將軍。

道教神仙。傳說為東嶽大帝屬下之神，主掌人間生死、榮祿。唐代變文《韓擒虎話本》中稱他「身披黃金錙甲，頂戴鳳翅，高聲唱諾」，奉天符牒命，請韓擒虎赴陰司做閻王。明清小說中，常將該神與閻王並提，視作陰間之神。舊時北方建有五道廟，奉祀該神。或說五道將軍又名「五盜將軍」，為盜神夢之則不祥。

道教神名。古人認為，人身中有三種蟲，稱為上屍、中屍、下屍，分別居於上、中、下三丹田，又稱「三彭」或「三蟲」，屬魂魄鬼神類。傳說三屍神好自行放縱遊蕩，欲使人早死，以享祭酹。故每歲庚申之日，便上天庭奏告司命，訴人罪過錯衍，「大者奪人紀，小者奪人算」。故道經言求仙者必先去三屍，恬淡無欲，神靜性明，廣積眾善，服藥益生，才能得道成仙。<三屍中經》稱上屍名彭倨，中屍名彭質，下屍名彭矯。故又稱「三彭」。

又稱「五瘟使者」。其傳說始于隋代。《三教搜神大全》載：隋開皇十一年(591)六月，有五力士現於空中，距地三五丈，身披五色袍，各執一物。一人執杓子和罐子，一人執皮袋和劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。帝問太史張居仁：「此何神，主何災福也？」答曰：「此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟。名日五瘟，春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業。如現之者主國民有瘟疫之疾。」是歲果有瘟疫，國人病死者甚眾。隋文帝遂立祠，並詔封五方力士為將軍：青袍力士封為顯聖將軍；紅袍力士封為顯應將軍；白袍力士封為感應將軍；黑袍力士封為感成將軍；黃袍力士封為感威將軍。隋唐均規定五月五日為祭祀日。相傳後匡阜真人游至此祠，將五瘟神收為部將。參見「瘟神」。

中國古代民間信仰之神。源于古人對瘟疫的恐懼。《素問》云：「五疫之至，皆相染易」。故後世之瘟神多為五位。隋唐時，即有春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業之傳說，民間常於農曆五月五日祭祀，祈求消災免疾。據《三教搜神大全》稱，匡阜真人游江南，曾將五瘟神收為部將。

道教神名。原為古代神話人物，後為道教所信奉。傳說為生性剛烈、專噬惡鬼之神。據宋人筆記載，原為終南山人氏，才華出眾，赴京城參加科舉考試，因貌醜被黜，遂撞臺階而亡，皇帝賜袍安葬。唐明皇因小鬼作祟，身體患疾，夢一偉丈夫怒捉小鬼，刳目而啖之。醒後乃令畫家吳道子圖其像，懸於官門，競得痊癒。後世仿效，常於除夕夜或端午節掛鍾馗神像，以驅鬼辟邪。又近人考證，鍾馗原名「終葵」，為古代「椎」之反切字。而椎是古人舉行「大儺」祭時逐鬼所用的神棒。後人於是將終葵視為避邪之物，而有取作人名的。如北朝人堯喧，其本名終葵，字辟邪。因終葵與鍾馗同音，故隋唐以後，將其人格化，並衍變成為民間家喻戶曉之捉鬼神將。後世盛傳有鍾馗嫁妹、鍾馗捉鬼、鍾馗夜獵等故事。

道教神名。傳說為守衛門戶、專捉惡鬼之門神。據《山海經》佚文記載，滄海中有座度朔山，山上有大桃樹，覆蓋數千里，東北方有一供眾鬼怪出入之「鬼門」。神荼、鬱壘二位神人駐守于此，專門監視進出此門之鬼怪，倘有危害百姓之惡鬼，即「執以食虎」。故後世民間常於除夕時將桃木製成神符(俗稱桃符)，與蘆葦繩一起懸掛於門上，並在門扉上畫神荼、鬱壘二門神，以除妖驅鬼，祛除不祥。

道教和民間信仰的守衛門戶之神。多貼於門上以辟邪驅鬼，禳災迎福。源於古代「五祀」之一的「門祀」。後世門神種類甚多，主要有「武門神」和「文門神」兩種。前者常為威嚴兇猛之武將形象，道教稱為「門丞戶尉」，代表者有神荼和郁壘、秦叔寶和尉遲敬德、馬超、趙雲、張飛等；後者代表者有天官、仙童、加冠和進祿、劉海蟾、狀元、送子娘娘等。

中國民間信仰神祗。與床公同為床神。宋代民俗中，床婆的祭祀活動開始流行。宋人曾三異《同話錄》載：皇帝曾于深夜下旨翰林院翰林崔大雅寫《祭床婆子文》一篇。崔大雅接旨後，惘然不知格式，後向周丞相請教，告以可採用民間格式：「皇帝遣某人致祭於床婆子之神，日，汝有床公好茶、床婆好酒之說。」祭床婆的時間、地點與祭床公同一，只是祭品有所不同。

中國民間信仰神祗。有床婆同為床神。舊時民間有奉床公，以祈求終年安寢的風俗。祭床神之俗起源較早，宋代已十分流行。宋詩人楊循吉《除夜雜詠》：「買糖迎灶帝，酌水祀床公。」祭床神習俗還從民間流行至皇宮內院。據宋人曾三異《同話錄》載，皇帝曾降旨翰林院翰林崔大雅寫祭床神之事。床神因位卑職小，故祭之只用茶酒糕果之類。祭祀時間多在接灶之，但各地也有不同。至近代已漸衰微。