即「灶君」。

即「灶君」。

即「灶君」。

亦稱「灶王」、「灶神」。道教神名。古代無論宮廷或民間，信仰極為普遍。《論語•八佾》：「與其媚於奧，甯媚於灶。」據傳與火有關之遠古神人炎帝、祝融皆為總灶神，故灶神信仰似與原始社會之氏族社火崇拜有關。《淮南子•汜論訓》：「炎帝作火，死而為灶。」高誘註：「炎帝、神農以火德王天下，死，托祀于灶神。」也有說祭灶是報先炊之德。道教尊灶神為「昆侖老母」，《灶王經》稱為「種火老母元君」。《荊楚歲時記》言灶神姓蘇名吉利，《酉陽雜俎》又言姓張名單，字子郭。灶神之職權原為主管一家飲食，後變為操掌合家生死禍福等事。民間傳說灶神還是玉皇大帝之使者，隨時錄入過失，上奏天庭。《太平御覽》引《准南萬畢術>：「灶神晦日，歸天白人過。」故每至祭灶日(宋代以後主要祭日為臘月二十三日)，人們都要用黏糖祭祀以封其嘴，免得灶神胡奏遭殃，形成中國特有之祭灶風俗。舊時民間多在灶頭供奉該神。《道藏》中有《太上洞真安灶經》、《太上靈寶補謝灶王經》。

主掌醫藥的尊神。戰國時名醫扁鵲，姓秦名越人。渤海郡鄚(河北任丘)人。相傳扁鵲能見人五臟經絡，為中醫脈學之祖。擅長各科，均有奇效。至秦，為秦太醫今所忌被殺。後人尊扁鵲為醫聖，奉為神祀之。隋唐時道士孫思邈，精通醫藥，善養生，享年101歲，著有《于金方》傳世。二人後世被奉為神靈’尊為藥王，全國各地建藥王廟奉祀。

民間和道教所供奉的主管錢財之神，認為奉祀之可招財進寶，使人致富。各地供奉的財神眾多，且有文武之別。文財神有範蠡、財帛星君、福祿壽三星中的祿星等；武財神有鍾馗、關羽、趙公明等。道觀一般供奉趙公明，稱趙玄壇、玄壇大元帥，始見於幹寶《搜神記》及陶弘景《真誥•協昌期》，而招財、進寶也神化為趙元帥的左右二將。宋明以來即加以奉祀，頗受民間崇信，各地多建有財神廟、財神殿。農曆正月初五相傳是財神生日，故道觀常在初四晚上舉行「接財神」的活動，為春節期間喜慶的民俗活動之一。參見「玄壇趙元帥」。

①即「城隍神」。②儒教掌管城市之神。明代正式列入國家祀典。地方官上任，要首先參拜城隍。地方官有懸而未決的疑案，也往往到城隍廟請城隍神啟示。也有的訴訟先向城隍神祈求指示。城隍信仰在宋明到清代的儒教中居重要地位。

簡稱「城隍」。道教神名。原為民間信仰之地方守護神，後為道教所信奉。古代城市大多有溝河環衛，《易》泰上六卦辭「城複於隍」，隍即護城河。《禮記•郊特牲》言天子行「八蠟」(八種祭祀)，其中就有「水(即隍)庸(即城)」祭，後逐漸演變為對城隍之信仰。開初在吳越地區流行，南北朝時已正式稱為城隍神，《北齊書•慕容儼傳》云，郢城中「先有神祠一所，俗號城隍神」。唐朝時封爵，五代時加封為王。宋代列入國家祀典，府、州、縣皆立廟奉祀，張說、韓愈、杜牧等皆有祭城隍文。元朝在京都建城隍廟，封其神為「佑聖王」，成為國家之守護大神。明洪武年間(1368-1398)，大行封賞城隍神，京都地區封有六王，府、州、縣城隍相應封為公、侯、伯，城隍神廟遍佈全國。以後整頓祀典，取消神爵，下令各地城隍按行政機構名稱稱呼，城隍廟之規模也模仿各級衙門建造，儼然形成一套完整的陰間王朝官吏系統。城隍神之職掌，原來主要為守禦城池，保障治安。道教吸收其信仰後，擴大為護國安邦，祛惡除凶，調和風雨，管領死人亡魂等事。甚至各級官員赴任，皆要按例至城隍廟宣誓就職，以取得其保佑。道士建道場「超度亡魂」，要發文書知照城隍(俗稱「城隍牒」)，才能拘解亡魂赴壇。明清以後，各地城隍廟除在城隍旁邊塑牛頭、馬面、黑白無常外，還塑有十殿閻王像，這顯然是受到佛教地獄觀念的影響。《續道藏》有《太上老君說城隍感應消災集福妙經》一卷，假太上以說法，宣傳因果報應，教人頂禮城隍，即可消災除罪。

即「土地神」。

即「土地神」。