見「土地神」。

即「土地神」。

亦稱「土地公」或「土地爺」，簡稱「土地」。道教神名。道教神系中地位很低的小神，但民間信仰極為普遍。源於古代之「社神」崇拜。《孝經緯》：「社者，土地之神。土地廣博不可遍祭，故封土為社而祀之，以報功也。」祭祀「社神」之日期，稱為「社日」，一般分為春社和秋社。秦漢以後，總司天下土地之社神逐漸演變為與天帝相對應之「后土皇地祗」，由國家專祀，而各個地方、鄉村之社神則逐漸演變為土地神。據記載，最早稱為土地爺的是漢代秣陵尉蔣子文，死後成為鐘山之守護神。漢唐以後，土地廟遍佈全國各地，廟中土地常為一穿袍戴帽之白髮老翁，有些土地爺旁塑有一老婦人形象，稱為「土地奶奶」，道經中又稱為「土翁神」和「土母神」。舊時民間，鄉裡村社皆祭土地，祈禱年歲豐登，人家殷富。明清時流傳有《土地寶卷》。

道教神仙。北魏道士寇謙之稱：太上老君之玄孫李譜文于泰常八年(423)至嵩嶽，授予《錄圖真經》六十餘卷，並教其輔佐北方泰平真君(指北魏太武帝)。見《魏書•釋老志》。

西漢淮南王劉安門下之八名方士。據《淮南子》高誘《敘目》，為蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。《錄異記》衍為八仙人。謂有八老人，鬚眉皓白，詣門求見淮南王。閽者不為通，八人皆變為童子，年十四五，角髻青絲，色如桃花。王聞之，出迎問其姓氏，答日文五常、武七德、枝百英、壽千齡、葉萬椿、鳴九皋、修三田、岑一峰，「各能吹噓風雨，震動雷電，傾天駭地，回日駐流，役使鬼神，鞭撻魔魅，出入水火，移易山川，變化之事無所不能」。時小臣伍被告王謀反，漢斌帝遣使案問，乃為王取鼎煮藥，使與親屬近三百人服之，同日仙去，雞犬舔藥，亦同飛升。

古代傳說之神仙。相傳為廣陵(今江蘇揚州)人。平時喜好酒色，放浪無度，常言其骨相清逸，死後當為神仙。後漢末，任秣陵(今江蘇南京)尉，追賊至鐘山下，被砍傷額部，不久死去。多年以後，其舊部途經鐘山，見蔣子文騎白馬，隨從簇擁，不覺驚走。蔣子文追曰：「吾乃本地之土地神，願為百姓造福，但須為我建造祠廟，不然將有大禍。」不久果然天災頻仍，死人無數，吳主孫權乃遣使封蔣子文為「中都侯」，建祠廟專祀，並改鐘山為蔣山。南朝時，梁武帝蕭衍又封之為「蔣莊武帝」。

道教神仙。傳說姓薩，名守堅，西蜀人。自少有利物濟人之理想，嘗學醫，誤用藥死人，遂棄醫學道。聞知江南第三十代天師虛靜先生與王侍宸、林靈素有道法，即步行前往，欲拜三人為師。行至半途，遇三道人授以咒棗之術與五雷神法，自此道法大顯。後奉玉帝命召真人為「天樞領位真人」，其身立刻仙化。後被封為「崇恩真君」。傳說王靈官乃其部將。

唐末五代間道士。字通微，成都(今屬四川)人，一說「蜀人」。其祖先屬元魏之爾朱族。幼時曾遇異人授以還元抱一之道，煉大丹不死之方，因號為「歸元子」。先隱居於蓬山，後至蜀中，長年在成都市上賣藥，平時好飲豬血酒，喜大聲吟詩，行走時疾步如飛。唐末，王建兵圍成都，久攻不下，發誓欲屠城。爾朱洞作神法，王建懾服，故全城百姓得以保全性命。後因傲視太守，被用竹籠囚住，沉入江中。于涪江上游被白石江兩漁人喚醒，遂感悟其師「白石浮水乃成仙」之贈言，將丹藥與兩漁夫分食，後乃乘雲升天成仙。

道教神仙。相傳原為五代時吳國大臣徐溫之子徐知證和徐知諤。溫之養子徐知誥取代吳國政權建立南唐後，曾封徐知證為江王，知諤為饒王。後閩地發生兵亂，二徐前往平定，受到當地人愛戴。死後，閩人為之建靈濟廟，塑像奉祀，成為福建之地方神。宋高宗時，據說二神屢著靈應，御賜廟額「靈濟官」。明永樂年間(1403-1424)，明成祖在京城修建大型道宮，從福建請來二徐神像，賜名「洪恩靈濟宮」。據朱棣《御製洪恩靈濟宮碑文》稱，他曾「龍體」染恙，用藥無效，賴二徐神君「默運精靈，翊衛朕躬」，病癒，「有回生之功，恩惠博盛」。乃分別封二徐為「九天金闕大仙真君」和「九天玉闕上仙真君」，加封「金闕帝君」和「玉闕帝君」。明憲宗成化中，加封為「二闕上帝」，大受寵遇。孝宗時，聽從禮臣諫議，削去二徐「上帝」稱號，但仍崇奉如故。

古代傳說之仙人。相傳為代郡人，長年服食朱砂，全身通紅，顏面如幼童，常騎坐神龜，自言已經在世一萬多年。漢武帝慕其名，曾詔請入宮論道，並隨武帝祭祀泰山。後離開京城，不知所終。