內丹名詞。(1)喻坎離。《周易參同契》卷上「易謂坎離，坎離者，乾坤二用」陶素耜注「易和日月而成字，故謂坎離也。分明指出乾坤大用，全在坎離，蓋先天卦位，乾南坤北，今二老退居不用，而代之以坎離，則後天之用行矣。乾坤其先天之體也，坎離其後天之用也，故曰二用」。丹家用以喻腎(氣)、心(神)二者之用。又陸西星注：「天地不能無日月，丹法不能無坎離。其在吾人則恍恍惚惚，其中有物者，離之精也；杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者，坎之精也。如此指示，大煞分明，要在吾人盜其機而逆用之耳」。

(2)指內煉火候。即用九、用六二爻。《周易參同契》卷上「二用無爻位」清仇兆鱉集注：「乾之用九，坤之用六，本無爻位，然其六爻進退，皆此二用之周流，往來上下耳。丹法準此以行火候，亦周流於一月六候之間」。朱熹注：「六虛者，即乾坤之初二三四五上，六爻虛位也。言二用雖無爻位，而常周流乎乾坤六爻之間。猶入之精氣，上下週流乎一身，而無定所也」。按《易》中乾、坤二卦六爻，九六，各有定位，惟用九、用六無定位，而六爻之九六，即此九六之周流升降也。納甲之法，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，皆有定位；而坎納戌，離納己，無定位，蓋六卦之陰陽，即坎離中爻之周流升降也。故以此之無，制彼之有，如器有形，而其用乃在其形之空處，蓋用《道德經》「埏值以為器，當其無，有器之用」語。丹家攬《易》人道，用以說明煉丹的道理。

(1)內丹名詞。喻陰陽平衡。謂壬水八兩、癸水八兩，古秤一斤，喻腎生之水先天後天勻停。壬水無質，癸水有質，按此調勻，及時採取即是煉功火候。按丹法理論，金水共為一斤，舊度量衡制度一斤為十六兩，半斤為八兩。二八非計量數，乃暗喻時刻。即在精氣已生之候，有氣無質之時為金半斤，是先天的；在質生之時，為水半斤，是後天的，採取之候，即在先天將化，後天未現之間隙用之，所以二八之意，即有質無質之間，貴在火候知時。丹家用《尚書》「允執厥中」之「中」字義釋之。《悟真篇》：「便好用功修二八，一時辰內管丹成」。《中和集》：「半斤鉛，八兩汞，非真有斤兩，只要二物平均，故曰二八。丹書云：前弦之後後弦前，藥物平平火力全，比喻陰陽平也。亦如二八月晝夜停也」。《周易參同契》：「上弦兌數八，下弦艮亦八：兩弦台其精，乾坤體乃成，二八應一斤，易道正不傾」。元俞琰注：「月有上下二弦，上弦金半斤，計一百九十二銖；下玄水半斤，計一百九十二銖，總而計之共得三百八十四銖。《易》有六十四卦，卦有六爻，陽爻一百九十二，陰爻一百九十二，總而計之，共得三百八十四爻也。《悟真篇》云：“二八相當自合親。”陳生陽《至道篇》云：“我隱默中調二八。”蓋二八即是兩個八兩，輕重均平，不偏不頗之義。若使準則銖爻，而手持念珠數呼吸，此乃自取辛苦，豈至筒至易之道哉!」《悟真篇》：「藥重一斤須二八，調停火候托陰陽」。宋翁葆光注：「烏肝八兩，克髓半斤，合成一斤，故曰藥重一斤須二八矣」。《金碧五相類參同契》卷上「取採要用二八真」題陰長生注：「取採二八者，謂之卯酉。又十六之數，謂之金木相剋，上用於卯，卯者龍，龍為血；下用於酉，酉者是虎，虎為髓。髓血相和，謂之酥酪也」。

(2)指年齡。《性命圭旨》：「人稟氤氳之氣而生，而長之於二八之年」。

    煉養術語。《會真集》：己生西方庚辛金，神乃土生金，甲為庚父，將東方陰木乙配與庚為妻，乙庚合而成真金。

    符籙。一名三景玄精金暉。《洞真太上八素真經服食日月皇華訣》：「一素飛精黃氣乘天靈符，以冬至日，墨書竹膜之上，清旦北向，服之三年，能知九天人言；九年，與八素同輙，遊行太霄，宴景玉晨。一名三景玄精金暉」。

    道書。簡稱《妙門由起》。內集諸道經之說。述道教、道經之源流。共一卷。唐史崇玄等於玄宗初年奉敕撰編。該書卷首有唐玄宗御製「一切道經音義序」和史崇玄等「妙門由起序」。唐玄宗「一切道經音義序」：命諸觀大德及兩宮學士討論尋繹，撰成《一切道經音義》一百四十卷，不包括目錄及經目。《妙門由起序》稱：次有史崇玄等，據京中《藏》內所見道經二千餘卷為音訓，又別搜求，續冀修繕，補遺拾闕，採菁華之言，將文釋典，撰成《一切道經音義》兼《妙門由起》六篇，經目與舊經目錄，皆為一百一十三卷。其《一切道經音義》就經中詞字，注音釋義，係道教辭書。全書已佚。《妙門由起》六篇，今存《道藏》中。其序還介紹了撰寫此書的其他人名以及概述宇宙產生及道教源流等。謂無為無形而有情有性之道，為一切之始，萬物之父母。自然感生元始，示變應跡，垂靈脫胎，遂有真身、應身、法身、化身、報身之分。又謂自然者性之質，因緣者性之用。因緣以修之，自然以成之，高仙上聖，合道歸真，度人濟己，通幽洞冥。反對「神仙當有神仙骨」說。正文六篇。第一明道化，集諸經論道之語，皆源出《老子》，謂道先天地，生萬物，無形有信，為天地萬物祖首；第二明天尊，述虛皇天尊、太上道君、老子之本源。略謂虛皇太上最貴最尊，唯道為身，其弟子為太上道君，主掌天地置太一天尊。又謂老君為太上道君弟子，下生為老子，為十二或十三帝師等說；第三明法界，述十方世界情狀，略擬佛經三千世界之說；第四明居處，述三清四梵及十州、五嶽諸名山洞天神仙居處，並叫人立觀度人；第五明開度，述天尊說經開教、道士學道功德及法服制度等，第六明經法，述道教經法，謂元始天尊化身分形，說三洞尊經等。《妙門由起》引用道教書籍七十七種，為研究道教經典者提供豐富資料。該書收錄《道藏》太平部。唐玄宗御製序和「妙門由起序」在《全唐文》卷十一和卷九百二十三分別收入。

  教義名詞。參見「道性」條。

    仙籍語論。陰陽者，乾坤也，乾坤出於太極，太極判而兩儀立，兩儀天地也。不言天地而言乾坤者，貴其用不貴其體，或曰乾陽也，坤陰也。天地即乾坤。乾坤即有陰陽，陰陽一太極也，太極本無極也。以太極言之，則曰天地；以易言之，則曰乾坤；以道言之，則曰陰陽；若以人身言之，天地形體也，乾坤性情也，陰陽神氣也；以法象言之，天龍地虎，乾馬坤牛；以金丹言之，天鼎地爐，乾金坤土；散而言之，種種異名；合而言之，一陰一陽也，合則成道矣，故曰：一陰一陽之謂道。

   仙籍語論。古代人把太陽經過當地子午圈的兩個瞬間，分別稱作上中天(中午12點)和下中天(半夜12點)，古人把上中天的時辰定作「午正」，下中天定作「子正」。由於太陽經過子午圈上中天的瞬間，正是太陽當空，易觀測，如果把這瞬間算一日開始，似乎也合理。但這樣就會把一個大白天人為地截成兩半，人們的生產、生活無疑會帶來不少麻煩。所以，古代天文學家就將子正時辰(半夜12點)作為一日的開始。當人們甜甜的熟睡之時，新的一天也就悄然來臨了。

    術數圖說。北宋邵雍之子邵伯溫作。圖見《性理大全》。為邵雍《皇極經世圖》的簡化，也是該圖的綱領。一元消長之數圖，說明一元的時間中世界演變的過程。一元，在宇宙的長河中，當為一元之元之數。即十二萬九千六百年。以六十四卦中的十二消息卦說明一元事物的變化。元的時間按十干的順序計算，第一元稱為「日甲」，指現在世界的時間。從第一會月子開始，到十二會月亥告終。會的時間，按十二支順序計算。第一子會三十運；第二丑會則為六十運；第三寅會則為九十運；餘例類同。一運為十二世，三十運則為三百六十世。第二會則為七百二十世。一世為三十年，三百六十世，則為一萬八百年，第二會則為二萬一千六百年，至十二會則為十二萬九千六百年。十二會配以十二消息卦，宇宙天體形成於第一會月子，即復卦用事，一陽復生，故曰「天開於子」。二會月丑，臨卦用事，進二陽，為大地形成時期，故曰「地闢於丑」。三會月寅，泰卦用事，進三陽，形成人類和萬物，故曰「人生於寅」。此時為三萬二千四百年。圖中注為「開物星之己七十六」。表示萬物形成。「星之己」，指寅會中第十六運。運按十干計算，逢一運為甲，二運為乙，六運為己，此會共九十運，自一至十六為己，合子丑兩會六十運，共七十六運。至第六會月己，乾卦用事，陽極盛，故人類社會已至盛世，即唐堯時期。圖中注「星之癸」，指此會中第三十運，逢十配癸，合前一百五十運，為第一百八十運。「辰二千一百五十七」，指此運中第九世，此會中的第一運第一世合前的為一千八百零一。至第三十運的第一世為二千一百四十九，第九世則為二千一百五十七。第七會月午，垢卦用事，一陰生，人類社會開始衰微，如同夏至陰氣方萌。此時從夏王朝建立開始，經殷、周、秦、兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代，到北宋，如圖中注文所說。按唐高宗麟德元年甲子(664)經星之壬一百八十九，經辰之子二千二百五十七。現乃為第七會，第十二運。後歷經八、九、十會，至第十一會月戌，剝卦用事，五陰增長，圖注「物閉」，為萬物滅絕。「星之戌」，指此會中第十五運，逢五配戌，合前計三百一十五運。此時人類萬物都不存了。到第十二會月亥，坤卦用事，陰盛極，天地亦歸於混沌，世界完全消亡。又待子會開天，丑會闢地，產生新的世界而循環不已。

    煉養功法。宋代東華派所傳。此法要訣為「調、伏、放、弄」。下手調神，其次大定伏氣，繼而放神出入，令其陽壯；了手收神，使其精熟，即為身外有身。《道法會元》卷二百四十五：「自赤天存神已定，在此不拘行住坐臥，但於暗室中靜定，兩目微開一線，視鼻，覺漸次有光，直至眉中間洞一房穴，係神出入之地，亦名鵲橋。入去上頂泥丸宮，凝然大定，於定門收。入玄關而止。少刻行持，但依前法行之，如此謂之調也。行持調神八十一日足，但見其神光赫奕，便凝然大定，滿身泥丸皆光，如此謂之伏。念玆在玆，至二九十八日，一百八十二日，神光如日月光相似，隱隱而有形，或覺如嬰兒，或動或跳，出頂，覺只凝然大定，神光如黃雲罩住，忽綻出神光，忽在身外，見自身如死之狀，覺其神在我身外，急想紅光大洞，自然灌入身中。少時了，又再出如前法在身外，又入，又暫出，又入。如此不拘遍數，只管依此放得熟，如此謂之放。至九九八十一日，十分令其慣熟。便擇甲子日半夜子時，念出神咒，吉日亦得咒：“吾敕子午之神，三百六十骨節神，千二百形影神，萬二千精光神，吾有一靈真性，隨吾出入，不得侵犯吾宅。”念一遍了，但如前放法出去，如洞光普照，自然出在面前，急收回皈身，或出行一步二步，或五步十步百步，但去急收，回近至遠令熟，如此謂之弄。如此四字，行之日久精熟，慣會出入。即以每日早晨行用，試以元命出遊，觀玩諸事，睹之無差，所謂身外之身。方可召天童玉女將吏，相引遍處，可行上天，則令其扶護，閉目上游，行至有聞潮聲，即身在罡風世界。覺星斗光芒羅絡，看日月在兩邊，其日月並在赤道中走，自身之神不得犯赤道，只從正面黃道曲路上去，頃刻到中天，依口傳方可至聖恩敕命。了方起身禮謝，復回星界。仍前閉目而下，模見本身之宅，依然跳入，還即省寤，不得妄驚。如驚覺即火起，定於泥丸中，切收下玄關而止」。