(1)古曆法以四千六百一十七年為一元。《漢書•律曆志上》：「凡四千六百一十七歲與一歲終，經歲四千五百六十，災歲五十七」。
(2)宋邵雍《皇極經世》以十二萬九千六百年為一元。此係積世運會而成，與曆法之一元異。其謂三十年為一世。十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元。《蔡西山注》：「一元之數，即一歲之數也。一元有十二會，三百六十運，四千三百二十世。一元有十二萬九千六百歲，一會有十二萬九千六百月，一運有十二萬九千六百日，一世有十二萬九千六百辰，皆自然之數，非有所牽合也」。
(3)術數家以七十二局即七十二年為一元。即太乙之一元也。《太乙淘金歌•數命源流太乙入局法》：「按元年之始，正為上元，甲子之首也。每太乙一元該七十二局，蓋太乙宮行二十四天，地支分十二，天目行度數十八，合三象齊一，故以七十二局為一元，五元合而為三百六十年，數以六計，六十年為一紀，即甲子一周也」。
(4)指宇宙開始形成時天地不分，混沌一體的狀態。《關尹子•二柱》：「先想乎一元之氣，具乎一物」。
(1)一晝一夜為一日。《太玄經圖》：「一晝一夜，然後作一日」。
(2)以夜半為一日之起點。太陽兩次通過同一子午圈所歷之時間。是太陽視位置所經過的時間，名為一視太陽日，把周年視太陽日的實數而平分之，名為平太陽時。即鐘錶所表示的二十四小時。簡稱為一日。命術實際是用太陽曰，子時為日之起點。《周髀算經》以夜半為子時之中。《漢書•三統曆法》以夜半為子時之初。《後漢書•四分曆法》以夜半前半時為子時之起點。即以夜半為子正。此制不同於三統，而有合於周髀。按三統、四分等曆法，都以夜半為一日之起點，則夜半之後即為今日，夜半之前則為昨夜。甲骨文學家董作賓以殷代「一天一夜繫於一個干支」之說，現代民間習俗以全夜為上一日，都有淵源，大抵夜半之分定，是曆家的創制，而晨初之分，則為遠古的流傳。三國時，吳用「乾象」曆，魏用「景初」曆，蜀漢沿用「四分」曆。而「乾象」與「景初」兩曆法，均以夜半為子初。唐代「戊寅曆法」，始明定以子半為曰之起點，於唐武德二年(619)施行。此後，蓋以夜半為子正之制，已成定規。五代之「欽天曆法」，元代之「授時曆」，清代之「時憲新曆法」，皆用子正之十二時制，是則以夜半為曰之起點，為時已久」。
針灸學度量穴位名詞。《備急千金要方》卷八十九《針灸方》：「其言一夫者，以四指為一夫；又以肌肉文理節解縫會宛陷之中，仍以手按之，病者快然」。
中醫名詞。會陰穴異名。《太上黃庭中景經》：「去臍一尺變化神」。李千乘注：「一尺，陰下胞上，在大便前，小便後，兩陰交會之門也。中有真人，號曰制命」。
仙境名詞。即大羅天。《紫書大法》：「每十曰一炁，上應一天」。又《雲笈七籤》卷二十一《天地部。總序天》引《玉京山經》：「玉京山冠於八方諸大羅天，列世此地之樞，上中央矣……乃彌覆一天，八樹彌覆八方，大羅天矣」。又引《靈書正經》云：「又尋先師所錯本意者言，三十二天上下重疊，亦為一天」。
(1)指王者。《道德經•二十五章》：「域中有四大，而王居其一」。(2)猶天。《上清道寶經》卷二「一大」原注：「為天字，即大一也。天覆地載，萬物生其中間也」。
針灸度量穴位名詞。《備急千金要方》卷八十九《針灸方》：「其尺寸之法……仍取病者，男左女右，手中指上第一節為一寸。亦有長短不定者，即取手大拇指第一節，橫度為一寸，以意消息，巧拙在人」。
易學象數名詞。指北方之水。西漢揚雄《太玄經》：「一六為水，為北方，為冬」。
(1)外丹名詞。《七返靈砂論》：「文火養一七日候」。指外丹燒煉的火候。
(2)煉養名詞。指作功七次。《雲笈七籤》卷三十六：「次以手按耳門一七過，畢，待覺面熱，即為佳候」。
(3)道經中以七歲為人年階次，分為三歲、五歲、七歲、二七歲等等，不同等次的年齡，有各種修煉方法。如《太平經》卷一：「五歲，常仰日欣初，對月嘆終。上觀陽氣之煥赫，下睹陰道以虧殘。於是斂魂和魄，守胎寶神，錄精填血，固液凝筋。七歲，乃學吞光服霞，咀嚼曰根。行年二七，而金姿玉顏，棄俗離情，擁化救世，精感太業，受教三元，習以三洞，業以九方」。
(4)舊時稱居喪的第一個七天為一七、第二个七天為二七……第七個七天為七七。參見「七七」條。
內丹名詞。本指陽數由一至九，亦即由一開始，而終於九，故八十一數為還本歸元，數理相等基數之一。丹家借喻水中金，即腎水和肺液。《周易參同契》卷上：「子南午北，互為綱紀，一九之數，終而復始」。清仇兆鱉集注：「(陸西星)一九之數，水中金是也。水之生數為一，金之成數為九，惟此金水，互為含蓄，遍歷諸辰，循環卦節，莫非真氣之妙用，故一九之數，終而復始」。元俞琰注：「一九之數，取《洛書》「戴九履一」，其用在水火也。按前章水數名一及九還七返，皆主河圖言。況下文虛危與子，正指水金所生之處，何必別引《洛書》耶?」按南宋朱熹《考異》本作「九一之數，終則復始」。