①道教的別名．道教以「道」為最高信仰。《道德經》謂：道「玄之又玄，眾妙之門」，故名。《晉書．樂志》雲：「玄教氤氳」。元代苗善時著《玄教大公案》。《漢天師世家》載元成宗贊，稱道教自張宗演起「宗風為之益振，玄教為之增光」。②道教派別之一。元代道士張留孫，幼從伯父學道龍虎山上清宮，為張宗演弟子。至元十三年(1276)元世祖召三十六代天師張宗演赴朝，張留孫從行，次年留侍闕下，於至元十五年賜號「玄教宗師」，授道教都提點，統領江北、淮東、淮西、荊襄道教事務，佩銀印；在政治上也深受元世祖信任，朝廷有大事必定諮詢。在張留孫地位日益顯赫的同時，他的門下聚集高徒數十人，分別在崇真宮和江南各地大宮觀擔任道職，管理江南道教事務，形成了一支相對獨立的龍虎山天師道道派。張留孫號為「玄教大宗師」，居於大都崇真萬壽宮。輔佐玄教大宗師掌管道教事務的是玄教嗣師。後吳全節、夏文泳、張德隆曾嗣玄教為第二代、第三代和第四代大宗師。至明代，玄教一系解體，重歸天師道。

  道教派別之一。經寇謙之和陸修靜等人改革後的天師道，由民間道教演變為官方道教。其後。張陵後人在江西龍虎山傳教，天師道以龍虎宗的名號繼續流傳。龍虎宗的創立時代學術界尚無定論。《漢天師世家》、《曆世真仙體道通鑒》等道教經籍說張魯第四子張盛遷居龍虎山，或說三國時，或雲西晉永嘉時，認為龍虎宗于魏晉時已成守。但這些說法都無可靠的史料依據。現存史料中比較零散地提到天師系的情況，《茅山志》卷十五載張陵後人的名字，為九世和十世孫。梁簡文帝《招真館碑》記錄張陵十二代孫張道裕的道教活動。從這些材料中都看不出龍虎宗創建的跡象。唐玄宗天寶七載(748)，令有關部門審定張天師子孫，將有封置，以隆真嗣，並冊天師為太師。當時宏道觀道士蔡瑋撰《張尊師遺烈碑》，明確記載張探元為張陵之後，表明盛唐時張陵後裔又活躍於社會上，並得到道教界承認。到晚唐時已有明確的龍虎山張大師的說法，見於敦煌遺書的李翔《涉道詩》之一即題為《獻龍虎山張天師》，謂當時龍虎山張天師「世上無人見不尊」。五代人徐鍇在其所撰《茅山道門威儀鄧先生碑》中也提到道士鄧啟霞于唐咸通十二年(871)「詣龍虎山十九代天師參授都功正一法籙」。可知唐代張陵後裔已定居龍虎山，而且天師的世系亦已編排好。此後南唐中主李璟於龍虎山新建天師廟。五代陳喬在所撰《新建信州龍虎山張天師廟碑》中對此詳加記載．並稱當時為二十一代天師張秉一，反映了南唐朝廷對龍虎宗的尊崇。從唐咸通年間(860–873)的二十代大師到南唐時期(937—975)的二十三代天師。表明晚唐五代為龍虎宗的構造期，在此期間排定張陵後裔的世系。為宋元以後龍虎山天師道的興盛奠定基礎。在宋代帝王的進一步扶植下，龍虎宗與當時的茅山宗、閣皂宗並稱為符篆三宗，元代衍變為正一道。

道教天師道派系之一。南北朝時，北魏嵩山道士寇謙之自稱太上老君授以天師之位，命其清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)偽法和租米錢稅及男女合氣之術。專以禮度為首，而加以服食閉練。北魏始光(424—427)初命人「於代都東南，起壇宇，給道士百二十餘人，顯揚其法，宜布天下。太武親備法駕，而受符籙焉。自是道業大行」。稱新天師道。後人為別于南天師道，稱之為北天師道。唐宋以來，南北天師道逐漸合流，元代統稱正一道。

  道教天師道派系之一。南北朝時，南朝宋廬山道士陸修靜，信奉天師道。泰始三年(467)居建康崇虛館，與弟子孫游岳等「祖述三張，弘衍二葛」。整理三洞經書，編著齋戒儀範。以符圖齋醮儀范為主要修持方式。道教典儀，因而完備。為與北天師道相區別，故稱南天師道。唐宋以來。南北天師遭逐漸合流，元代統稱正一道。

  即「五斗米道」。

  道教派別之一。相傳樓觀為尹喜故宅，以結草為樓．觀星望氣，故名。或稱為尹喜修道之地。故址在今陝西周至縣。《曆世真仙體道通鑒·梁諶傳》載：梁諶于「魏元帝咸熙(264—265)初，事鄭法師(履道) 於樓觀」。相傳晉永興二年(305)，老君命真人尹軌降於樓觀，授粱諶「煉氣隱形法」、「水石還丹術」、《日月黃華上經》及《本起內傳〉。至南北朝。北朝道士多至樓觀，為當時道法重鎮，逐漸形成樓觀派。該派宗《老子》五千文及「三洞經文」。內外丹兼修，又以符籙召神劾鬼，為人治病。並與佛教相抗衡，曾力主老子化胡說。頗顯于北朝及隋初，至唐尤盛，元代併入全真道。其傳記有《樓觀先生本行內傳》，簡稱《樓觀內傳》，三卷，已佚。《曆世真仙體道通鑒》存其逸文。元時朱象先有《終南山說經台歷代真仙碑記》一卷，為此節節本，許增尹文操等五人傳記。

 道教派別之一。傳《洞玄靈寶經》。《靈寶經》淵源，道書記載不一。其傳授，據《道教義樞》卷二「三洞義」載：吳赤烏(238—251)中太極真人徐來勒降授于葛玄，玄又傳鄭隱及兄孝愛，孝愛傳子弟．弟子洪從鄭隱盟受。《雲笈七籤》卷三「靈寶略記」載：葛洪去世，以經授兄子海安君，至從孫巢甫造作《靈寶》經卷，于隆安(397—401)末傳道士任延慶、徐靈期。拿南朝宋陸修靜更加增修，立成儀軌，於是靈寶之教大行於世。北宋時出現的閣皂宗由其繁衍而成。

 即「茅山宗」。

   亦稱「茅山派」。道教派別之一。南朝梁陶弘景創立。因他在茅山築館修道，又尊奉三茅真君為祖師，故名。此派主修《上清經》，兼習《靈寶經》、《三皇經》並吸收儒釋思想，是三教合一的產物。教徒以出家居道館修煉為主，通常稱上清弟子或三洞弟子。其修持方法以存思誦經為主，崇奉元始天尊為最高神。世俗帝王官僚、士族大家亦有持奉上清經法者。至唐代，經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師的努力，該宗成為唐代道

教的主流派，勢力遍及大江南北，頗受李唐皇室尊祟。宋元茅山香火仍盛，與龍虎宗、閣皂宗同稱為道教符籙二宗。

 道教派別之一。東晉興寧二年(364)，楊羲出《上清經》(即《上清大洞真經》)，傳許謐、許翽父子，於是行世。奉魏華存為祖師。主修《上清經》，以存恩為主，不主金丹術。南朝齊粱時，陶弘景在茅山築館修道，搜集遺經。傳授弟子。故又稱茅山派，曆南北朝、隋、唐、五代、宋各代，與天帥道、靈寶各派並行於世，至元代歸併於正一派。其傳授系統，詳見陶弘景《真誥敘錄》、唐李渤《真系傳》(載《雲笈七籤》卷五)和《茅山志》。