道教宗派名。見「南北宗」。

  道教全真道支派之一。元代道士丘處機開創。自元代以來，全真道「七真」門下各自開派，其中以龍門派勢力最大、最為盛行．丘處機的著作有《大丹直指》、《磻溪集》等，其所創龍門派以清心寡欲為修道之本，以為一念無生即自由，心頭無物即仙佛。丘處機死後，嗣其教者有尹志平、李志常、宋德方等「十八宗師」。這一派傳到明代，出現以戒律密傳的「龍門律宗」，以丘處機門下趙道堅為龍門第一代律師，傳至張靜定、沈靜圓，為龍門第五代律師。至此，龍門律宗分張、沈二支流傳。據《道統源流》說：龍門律宗從第三代陳通微，第四代周玄樸，第五代沈靜圓一系，別名「龍門靈寶派」，是已兼傳靈寶法篆。明清以來，全真道日趨衰微，清初一度中興，但全真各派中呈中興之象的只有龍門派，以第七代律師王常月為流傳於北方；北宋張伯端著《悟真篇》，也主煉養，流傳於南方。在修煉上，北宗主張先性後命，南宗主張先命後性。元陳致虛兼受張、王所傳，統歸全真道，追溯張傳為南宗，王傳為北宗。兩派均依託東華少陽君(王玄甫)、鐘離權為兩宗祖師。據明都印《三餘贅筆》載：「其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授鐘離權，權授唐進士呂嵒、遼進士劉操。操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜；其北宗者謂呂嵒授金王重陽，重陽授七弟子(即北七真)。」

  道教全真道支派之一，為北七真之一的長生真人劉處玄所創。劉處玄，字通妙，號長生子，金大定九年(1169)隨王重陽學道，元世祖封為「長生輔化明德真人」，元武宗加封「長生輔化宗玄明德真人」。劉處玄以後，隨山派的傳承與活動情況無可考。

 道教全真道支派之一。為北七真之一的長真祖師譚處端所創。譚處端，字通正，號長真子，師事王重陽，元世祖敕封「長真水雲蘊德真人」。據《南無道派宗譜》，以譚處端為第一代宗師，傳至第五代楊理信，活動于明初，又經胡玄宗、馬微善、劉至洞、周妙超、陳仙後、朱立剛傳於第十二代宗師許去幹，時為明末。明代，南無派宗師多活動於華北一帶，其勢力和影響都不及龍門派。

 道教全真道支派之一。為北七真之一的長玄真人馬鈺所創。馬鈺，字玄寶，號丹陽。師事王重陽，專務清靜，元世祖封為「丹陽抱一無為真人」，元武宗加封「丹陽抱一無為普化真君」。馬鈺之後，該派的傳承與活動情況不詳。

  宋代道教正一派的一個支派。以傳授一種新符籙「天心正法」而得名。鄧有功《上清天心正法序》稱：淳化五年(994)，饒洞天掘地得天心法籙，是為「天心初祖」。此後道士王太初以天心正法治鬼妖而聞名於世，朝散仕郎路時中行天心正法驅邪，民間呼為「路真官」；雷守聲行天心正法名聞朝廷，召入宮內為後妃治病立愈，賜號「洞元法師」，于宣和五年(1123)升遷元素大夫。宋元間雷時中置壇傳天心正法，弟子數千人，分為東南和西蜀二派，混元之教大行於世。天心正法以天上北極為主神。所傳有天罡大聖、黑煞、三光三符及北極驅邪院、都天大法主二印，符法簡略，廣為流傳。後又吸取上清派存思法，以遭為本而法為末。  全真道  亦稱「全真教」、「全真派」。道教的主要流派。創始人王嘉，號重陽子，即王重陽。金大定七年(1167)王重陽到山東寧海(今山東煙臺)傳道，以全性返真為宗旨，名其講道處曰「全真庵」，人道者為「全真道士」。當時南宋與金對峙中國北方為金朝的女真貴族所統治。全真道為金代產生於中國北方的新道教。全真道教義的特點(1)提倡三教合一。王重陽本出儒門，繼讀佛教《波若心經》而有徹悟，甘河遇仙，授以秘訣之後，乃出家修道。由此經歷，提出三教圓融的思想是很自然的。他建立的「三教七」龍門律宗」，為第一代律師。經六傳至第七代律師王常月于清初在白雲觀六次開壇傳戒，以持戒為修道的首要功行。王常月號為全真道「中興之祖」，著《龍門心法》，為全真道律宗的重要典籍。內丹是較高層次的修煉，丹法修養的高下，難於定出明確的標準進行檢查，而守律持戒，則人人可見。這是人道之門。並且高層次的內丹修煉也應從守律持戒、清靜身心人手。由丹法清修轉句以嚴持戒律為主，這是全真道的又一演變。自明清以來，道教唯存全真、正一兩大派，流傳至今。

  即「正一道」。

 亦稱「正一派」。即「天師道」。漢張陵創「正一盟威之道」，奉《正一經》。「正一」即真一，正道、真道之意。宋以後為道教符籙各派的總稱。元以後與全真道同為道教的兩大派．張陵傳授於後裔及其門徒。後尊張陵為天師，其所創之道派故稱天師道。唐宋以來，南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流。元大德八年(1304)，封張陵第三十八代後裔張與材為「正一教主」，總領三山(龍虎山、閣皂山、茅山)符篆。此後凡是道教的符篆各派統稱正一道。主要奉持《正一經》，崇拜鬼神，畫符念咒，驅鬼降妖，祈福禳災等。信奉正一道的道士可以結婚。

  指道教符篆的三派。上清篆出於茅山，靈寶篆出於閣皂山，正一篆出於龍虎山，故名。  丹鼎派  亦稱「金丹道教」。道教中以煉丹服食成仙，以求長生為主的各派之通稱。從古代神仙家、方仙道演化而來．該派流傳至今的早期理論著作是《周易參同契》，被奉為「萬古丹經王」，對後世影響極大。魏晉時，葛洪進一步發展金丹派神仙道教，對其作了理論上的總結。南北朝和隋唐時以煉外丹為主要特徵，宋元後，由外丹轉向內丹所謂鐘呂金丹道。全真道南北宗均以「通真達靈」而名震京師。甯全真之後，據《道法會元》說，經王碘、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛頤真而傳給林靈真．林靈真紹開東華之教，成為一代真師，以濟生度死為己任，常建普度大會。他被授為靈寶通玄弘教法師教門高士，主持天慶觀道務，門徒百餘人。東華派的齋醮祭煉中吸取內丹法，以內丹為外用符篆之本。

 道教派別之一，由靈寶派繁衍而來，以江西閣皂山為本山，故稱閣皂宗。靈寶派自陸修靜後傳承不明，隋唐時在社會上默默無聞，直到北宋時才在閣皂山出現傳授靈寶經篆的閣皂宗。宋紹聖四年(1097)敕令龍虎山、茅山、閣皂山為經篆三山，三宗鼎立的格局形成。兩宋時靈寶派道士編成幾部大型齋醮科儀全書，如林靈素《靈寶領教濟度金書》、金允中《上清靈寶大法》。這時的靈寶道士多活動於社會底層，地位和影響都不及龍虎、茅山宗道士。到元代，該宗已衰微，但仍受元室尊崇，閣皂山萬壽崇真宮第四十六代宗師楊伯受封為「太玄崇德翊教真人」。元以後閣皂宗並人正一道。