外丹用藥。參見「桑汁」條。

   古代女仙。據《墉城集仙錄》記載，蠶女為高辛氏時人，居蜀廣漢(今屬四川)。相傳其父為鄰部所掠，母告誓說，有能得父還者即以蠶女嫁之。蠶女以父所乘之馬尋父而歸，父違約射殺馬，曝其皮於庭中。其皮捲蠶女飛去，棲於桑樹之上，女化為嚣，食桑葉吐絲成繭，人間養蠶自此始。相傳太上授蠶女九宮仙嬪之任，後什邡、綿竹、德陽三縣界年歲祈蠶者四方雲集，皆獲靈應。蜀地風俗，諸道觀塑玉女之像，披以馬皮，稱馬頭娘，以祈蠶桑。

    道書。是一部匯總的靈寶派齋醮科儀。三百二十卷。書題寧全真授，林靈真編。其中「嗣教錄」由元林天任撰。成書於宋末元初。該書的編排主要按品分類。總收十九品，有壇幕制度品、壇信經列品、修奉節目品、聖真班位品、朝奏次序品、贊偈應用品、科儀立成品、紫英靈書品、開度追攝品、煉尸生仙品、煉度品、符簡軌範品、書篆訣目品、書篆旨訣品、存思玄妙品、誥命等級品、幡蓋陳設品、表榜規製品、文檄發放品、齋醮須知品等。其中每一品都有不同的齋醮程序，不同的內容。詳細介紹了每一品位具體的做法、前後順序、具體內容及其作用。如存思玄妙品中，包括煉穢變神步罡、大羅默朝內誦、誦經分章作用、三十二天默朝、九天默朝、頒札召魂全形復氣、沐浴朝參、水火煉度、九煉生尸、祭煉行持、青玄存思、生神存思等多種內容。就水火煉度而言，詳細記述了法師入壇如何啟白、步罡、掐訣、存思、書符等內容，並告訴度亡魂的關鍵時刻要存亡魂身相莊嚴妙象，百體充實，面有金容。又存火煉，存亡魂魄火煉後，變為真人，心平氣和，一塵不染，然後交煉火符，存見亡魂出在火池邊。存五臟之炁擁成虹橋，自玉池出；存亡魂隨嚥入黃庭，經心中真水，腎中真火及五臟之炁運煉，再自玉池出等程序，則亡魂可度。再如齋醮須知品有：上章分燈、開度祈禳、總紀等內容。分燈介紹諸章式的規範，書章要法，注意事項，分燈應於日中以陽燧取火，點燈用陽光咒，燈畢行升壇宿啟等儀式。謂開度中諸破獄，須是法師能破身中之獄，然後能破地下之獄。稱祈禳者，蓋醮送凶惡，祈恩請福也。該書可謂齋醮科儀中，卷帙最浩、數量最多的一部醮典，是研究道教齋醮科儀的重要資料。本書收錄《道藏》洞玄部威儀類。

  淨明派表奏類典籍。一卷。原題「淨明院嗣演教師周真人編」。周真人，其始末名號皆不可考，該書晁陳諸家書目亦罕著錄，惟書中提到「度師九州都仙太史高明大使神功妙濟真君許」及「監度師三天扶教輔元大法天師張」等號，按前為宋微宗封許旌陽之號，後為宋微宗封張道陵之號。又據《淨明忠孝全書》及《漢天師世家》，元成宗元貞元年加封許旌陽為「度師九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君」，加封張天師為「監度師三天扶教輔元大法師正一冲玄靜應真君」。此書有宋代封號，無元代封號，蓋為南宋淨明派之作。此篇與《天樞院都司須知行遣式》合為一卷。本篇所載皆道教章醮、表奏、行遣方式、發申狀券幫引式、病人投狀式、第一判狀差神將式、第二神將式、第三神將式、牒神王治病式、申帚君式、獻淨明院神將符水錢馬狀、獻錢馬申狀式、獻錢馬牒式、補弟子帖式、戒牒文、奏度人經法補帖、保舉傳法奏狀式、報應訖補職狀式。前三式為淨明院為本院帝君神王及神將吏兵向天樞院請領科錢，並為此申天文樞院，差天庫大神賫申狀前領取散發。次六項據病人投狀、差淨明神將吏兵、本人家中土地司命六神、州縣城隍判官，並牒申神王帚君，協力搜捉病人身中為禍作病之邪神鬼祟，使病人真氣集身，邪氣離體，而得痊安。次三項言，除已差神將吏兵外，又給符水付本人服食。並請符神符吏，領受本人所獻錢馬。後五項為保舉帝子和傳授弟子經法、法職、法物之式、包括戒牒、靈寶大法四卷，各種法印、神鏡、神劍等，以及上清靈寶十戒與經籍度三師之祖師明號等。按上章、設醮為道教消災度厄、祈禳禁劾之法依陰陽五行、數術之理，推人年命。如上表章，須具贅幣、燒香、陳瀆、祀天皇、太一、五星列宿以奏之。其表章各有儀注，科法極嚴，不得紊亂。本篇所列為其有代表性的表章文式，並非全部。此書收入《道藏》洞玄部表奏類「毀」字帙中。

  道書。參見「真靈位業圖」條。

   神名。號稱靈觀大華光廣化天君。《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》稱此靈觀五大天帥。稟五星五氣之精，毓五方五靈之秀，化身三界，應現十方。職掌三界福禍之權，持萬物生殺之柄，吉凶悔吝，悉屬陶容。宣稱若或有人稱其名號，當知神通立現，克副願心，如影隨形，似聲應響，昭然感格。其神通莫可稱量。

    戒律的一種。《靈寶無量度人上經大法》：第一齋戒。第二清靜身心。第三始終如一。第四神靜氣和。第五秘密修持。

   書名。術數類卜筮之書。二卷。本名《靈棋經》或《十二靈棋卜經》，簡稱《靈棋》或《靈棋課》。今稱《靈棋經課》或《靈棋經解》。題「晉駕部郎中顏幼明注、宋御史中丞何承天續注」。考《靈棋經》，《隋書•經籍志》著錄，題《十二靈棋卜經》，而《南史》所載：客從南來，遺我良材，寶貨珠璣，金碗玉杯之系，實為今經中第三七卦象詞，則是書本出自六朝。劉敬叔《異苑》卷五云：「十二棋卜出自張文成，受法於黃石公，行師用兵，萬不失一。逮至東方朔，密以佔眾事，自此而後，秘而不傳。晉寧康初，襄城寺法味道人忽遇一老公，著黃皮衣，竹簡盛此書，以授法味，無何失所在，遂復流傳於世云」。文廷式《補晉書藝文志》卷四「據此，則此書蓋法味依托也」。余嘉錫《四庫提要辯證》卷一三謂「此書乃自法味始傳於世，至六朝而盛行，則其即為法味所托，蓋可知也」。今本書前有唐會昌六年(846)尚書司門員外郎李遠序，北宋李進序，元廬山陳師凱序，明劉基序和造棋子法式、咒、祝、祭、忌法等，並《靈棋經課目錄》。末尾有唐黨紫團山叟韓運後序和南軒張木式題跋。全書分上、下卷，凡一二五課。每課系四言六句辭，有顏幼明、何承天二注及明劉基解。是書收入《道藏》太玄部(正統本。影正統本)「貴」字號，《道藏舉要第五類》。另外，《四庫全書•子部術數類》、《墨海金壺•子部》、《珠叢別錄》、《長恩書室叢書乙集》、《述古鈔第一集》、《叢書集成初編•哲學類》等收錄，題《靈棋經》二卷。

   道書名。與《太微帝君二十四神回元經》等七經同卷，約一千六百字。本法係為亡魂施食之道教科儀。早存晚施，施時須依次念：淨三業(身、心、口三業)咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒(《五廚經》)、解冤咒，並逐一傳三皈依、九真戒、四大誓願；最後念散食咒。謂說清淨供食，普施幽魂，願以此功德，令親屬師資，並皆得道。末尾有注云：「前咒有口字邊字。只念一邊正字。如有字音者，如常音念，不必疑惑」。持誦法與念經文有別。是篇收入《續道藏》「漆」帙，涵芬樓影印本第1064册，文物出版社影印本第34册772-773頁。

   煉養方法。《性命圭旨》：原初煉就的那點精金，渾然在礦，因火所逼，遂上乾宮，漸採漸積，以烹以溶，損之又損，煉之又煉，直之烟消火滅，礦盡金純。方才成就此一粒龍虎金丹。如何將此金丹入鼎呢?其法必假神廬竊靈陽真氣以催之。太陽真火以逼之，催逼既久，則靈丹應明脫落，吞入口中化為金液，而直身於丹扁之內，霎時雲騰雨施，電掣雷轟，鏖戰片響之間，銷盡一身陰滓，則百靈如輻之輳轂，七寶若水之朝宗，皆聚於此矣。故許宣平曰：神屬竅而千智生，丹入鼎而萬種化。然我既得靈丹入鼎矣，而內外交修，煉之而復煉之，而必至於天地合德，則太虛中自然有一點真陽，以與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈感，天地之靈則內真外應，混然混合。這段功夫，以至靜為主。