道書。一卷，題為「虛靖天師著，明周履靖校」。虛靖天師，即北宋末之三十代天師張繼先。本書主要叙述符米占驗之法。卷前為「勘灶式」，先寫「灶剳」，上奏「元始一炁萬神雷司神霄玉清行符雷霆都司」，言明勘灶信人姓名、出生年月日時及本命裡屬，何日、何病詞告雷壇，祈告神靈下赴詞家廚所，契勘符米七粒，祈求雪釋愆非、注福延年、消災度厄之意。而後書符，貼於灶櫃，將白米七粒安於符上七星之內，以大碗蓋定，再以符封定。將鍋取起，灶堂內安米碗、燈碗，灶口蓋篩為千眼神燈，外設茶果祭獻，宣灶剳並焚於灶堂之內，以淨板掩於灶門。次日早起，看七星內米主動靜，再作決斷。後為「斷訣詩」，分為七星不動、七星不見，七星如粉、一星移動、二星移動、三星移動、四星移動、五星移動、六星移動、七星移動等若干種情況，斷言所佔之吉凶。此法以米作為信物以通神明，頗有祖天師張道陵創教時交五斗米作為信物之遺風。北宋末年道教雷法盛行，此法祈請雷霆都司契勘吉凶，張繼先本人精於道教雷法，因此基本上可以推斷為屬於虛靖天師流傳下來的著作。本書曾刊入《夷門廣牘•雜佔》、《叢書集成初編•宗教類》。分編入《藏外道書》第十七册「儀範類」。

  道家丹道典籍。一卷。不著撰人姓氏，亦不著時代。書中《抱一聖胎靈砂》有「自老子傳之於葛仙公，仙公傳之於鄭思遠，鄭思遠傳之於葛洪真人，葛洪真人傳之於張虛靖天師，天師於建中靖國元年(1101年)三月內入朝，次宣張侍中到禁位，言種子之術，皇帝與天師傳之張侍中。因侍中之後入東川之任，傳與鬼眼禪師」。知此書蓋出於宋代。此書首為《抱一聖胎靈砂》，謂靈砂乃「丹灶之統轄，修養之領袖，大藥之祖，金丹之宗」。此「抱一靈砂，外可以富國家，內可以成大道，乃長生不死之大藥也」。修行之士，得之可仙。此為聖胎靈砂之內景。養功成寶，養藥成丹。此乃聖胎靈砂之外景。其修煉過程分九轉，每轉皆有詩作結。先將二八硫汞炒成青金，加藥加熱成白體靈砂為一轉。將白體靈砂火養十四日，成玉筍靈砂為二轉。將玉筍靈砂入匱三次、澆汞火養得澆淋芽子為三轉。以澆淋芽子為匱養辰砂十四日成丹頭朱砂為四轉。用金合盛丹頭朱砂火養三七日為五轉。將金合養丹頭朱砂火養成金體朱砂為六轉。以金體朱砂為匱火養三黃成三奇丹為七轉。以金體朱砂火養八十一日成大丹砂為八轉。取大丹頭朱砂火養一年成混元大丹砂為九轉。各轉有其點金或長生功效。後有七言詩(間有五言)十首。叙作丹過程：《稱斤兩立媒》第一，《入銑炒合夫婦》第二，《入鼎煅煉》第三，《煅煉未堅其物坯慢》第四，《懸胎煮煉》第五，《上貼身藥》第六，《入匱鼎》第七，《用火候》第八，《出匱》第九，《分胎》第十。次為《九轉金丹訣》，《靈砂煅煉》第一，《聖胎生產》第二，《瑤池皓蓮匱》第三，《仙掌月明池匱》第四，《紫府金蓮匱》第五，《紫府湧泉金匱》第六，《七返金液還丹匱》第七，《歸元靈液金丹匱》第八，《九轉金丹匱》第九。次為《赤松子四轉訣》，其內容包括：一制度即四轉內容：一轉飛花霜法，二轉納前霜入釜，覆以鉛黃華，文火養三日，三轉自蠟河車覆之，養火三日，四轉用鉛白河車為覆藉，如前火養三日。每轉皆可點金。二抽第法，三轉粉法，四粉霜法。《太極靈砂賦》、《靈砂秘訣》兩部分言靈砂的製作過程及其源流。末為《老君靈砂訣》。該書收入《道藏》洞神部眾術類「清」字帙中。

    後念散食咒。謂說清淨供食，普施幽魂，願以此功德，令親屬師資，並皆得道。末尾有注云：「前咒有口字邊字。只念一邊正字。如有字音者，如常音念，不必疑惑」。持誦法與念經文有別。是篇收入《續道藏》「漆」帙，涵芬樓影印本第1064册，文物出版社影印本第34册772-773頁。

   道書。是一部內丹煉養專著。三卷。鍾離權著，呂岩傳。約成書於五代時。內容分三乘十章，中有六儀，一曰金誥，二曰玉書，三曰真原，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要。上卷小乘安樂延年法四門，首篇「匹配陰陽」，其言虛無大道生天地，天得乾道積氣覆於下，地得坤道托質載於上。覆載之間上下相去八萬四千里，氣質不能相交，乾索於坤，地中陽負陰而上升，坤索於乾，天中陰抱陽而下降，「一升一降運於道，所以天地而長久」。道生萬物以人最靈，同於天地，心為天，腎為地，肝為陽，肺為陰，心腎相間八寸四分。氣為陽，液為陰，在身中升降，以象天地自然。積氣生液，積液生氣，匹配氣液相生之法，行持一年，可以却病延年。「聚散水火第二」，其謂心腎為天地，氣液為陰陽，同行一周，歷四時八節一年之數，可奪天地之造化。日用乾卦以聚陽氣，當入室靜坐，納心火於下，搐外腎收膀胱之氣於內，使上下相合腎氣之火，三火聚而為一。以補暖下田。無液則聚氣生液。有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太一含真氣，早朝嚥津摩面，手足遞互伸縮，名曰散火，又名曰小煉形。「交媾龍虎第三」，言其氣液藏於心腎，腎中生氣，氣中有真水，心中生液，液中有真氣，真水真氣乃真龍真虎，當腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口，勿吐勿嚥，自然腎氣與心氣相合。心液到腎，接著腎水，自然心液與腎液相合。液中有真氣，氣中有真水，互相交合相戀而下，名曰交媾龍虎。此為「採補還丹」，又名「水火既濟」。燒煉丹藥第四」，其謂龍虎交媾名曰採藥。待氣液將欲還原之時，神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微勃臍腎，覺熱大甚，微放輕勒，腹臍，未熱緊勒，漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，謂之勒陽關而煉丹藥。運轉搬運。氣液造化時變而為精，精變珠，珠變汞，汞變砂，砂變金，謂之金丹。採煉功驗，「可以延年住世，而為人仙」。卷中中乘，長生不死法三門。「肘後飛金晶第五」，內言陰陽升降在天地之內，猶人心腎氣液之交合，日月運轉在天地之外，猶肘後飛金晶之事。其法以子時於靜室披衣握固盤坐，待一陽來復，尾閭如火，自腰而起，擁在夾脊，透過玉枕，入頂以補泥丸髓海。火不起，當靜坐內觀，如法再作，以至火起為度，自丑行之，至寅終而可止。乃曰肘後飛金晶。久行之，「畫則神采清秀，夜則丹田自暖」，是謂得藥之驗。「玉液還丹第六」、「金液還丹第七」，謂日月比氣也，腎氣比月，而心氣比日，金玉比液也。腎液比金，而心液比玉，所謂玉液者，本自腎氣，一升而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出，而津滿玉地池，咽之而曰玉液還丹。升之而曰玉液煉形，百日則肌如玉，血如膏，顏如嬰兒。謂金液者，腎氣合心氣而不上升，薰蒸於肺，肺為華蓋，下罩二氣，即日而取肺液在下田，自尾閭穴升上，乃曰飛金晶，入腦中以補泥丸之宮。自上復下降而入下田，乃曰金液還丹。復升遍滿四體，前復升曰金液煉形。久行見驗，則內志清高，以合太虛，魂神不遊。陽精成體，四時不畏寒暑，神采變移，智慧廣大，以成地仙。卷下大乘、超凡人聖法三門。「朝元第八」，元為真一本源，一氣初判，大道有形，而分兩儀，兩儀定位，大道有名而分五常，異地而各守一方。猶人之五臟，青帝東方甲乙木，以配肝之氣液，赤帝南方丙丁火。以配心之氣液，黃帝中央戊己土，以配脾之氣液。白帝西方庚辛金，以配肺之氣液。黑帝北方壬癸水，以配腎之氣液。肝氣旺於春月，心氣旺於夏月，肺氣旺於秋月，腎氣旺於冬月，脾土旺於每季十八日。尋五臟旺季，依法修煉，隨天運度，使之歸於泥丸，謂之五氣朝元。功滿氣全，五行內觀。「內觀第九」，謂存神定慧。使冲和之氣凝而不散，至虛真性，恬淡無為。內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，入於常應常靜之境，神合於道，歸於自然，斯為入聖超凡之客。「超脫第十」，此為修道最後一層。「超者是超出凡軀而入聖品，脫者，是脫去俗胎而為仙子」。神形俱妙，以入聖域。是書的內丹理論，「包羅大道，引喻三清，明陰中有陽，陽中有陰，天地升降之道，氣中生水，水中生氣，心腎交合之機，以八卦運十二時，而其要在艮應，以三田互相後復，而其要在泥丸。實五仙之旨趣，乃三乘之規式也」(《道藏精華錄提要》)。《呂祖志•真人本傳》：「蓋明陰中有陽，陽中有陰，天地升降之道；氣中生水，水中生氣，心腎交合之機；以八卦運十二時，而其要在艮，以三田互相反復，而其要在泥丸。至下手功夫，姑借咽氣嗽液為喻，而真機口訣實在口傳心授，不在文字也」。該書收入《道藏》太清部、《道藏精華錄》第六集、《道藏輯要•危集》。

    道書。靈寶大法類書。四十三卷，另有目錄一卷。該書不著撰人姓名，亦不著時代。諸家書目亦罕所著錄。按其書《飛神謁帚門。九靈飛步章。奏法》云：自唐廣成子杜先生集次宣慈章本之後，兵火散失，鮮有完本。今應有所上表章，並無定式，考《朱子通鑑綱目》書王建以道士杜光庭為諫議大夫，而光庭《廣成集》中，又有謝戶部侍郎表，則光庭當仕於蜀，其本年當在後唐莊宗之世，故此書時代雖不確知，然其為宋元間道人所纂輯，似無可疑。又此書內容部分類似於南宋金允中編《上清靈寶大法》。考金允中《大法》卷七列舉《靈寶玉鑑》之名，注云：「此系八緯中第五緯，《靈寶玉鑑》全書另載」，則此書當出於金氏《大法》之前，或即金氏所編，故書約成於宋代。全書二十五門。每門收短文或符籙若干篇，其門類篇卷具載於卷首《目錄》中。卷一《道法釋疑門》為全書總綱，內有《四譯》、《八明》、《七經》、《八緯》四篇及短論十七則，詳言《靈寶大法》始末及其要旨，其說與金允中《大法》之序言及前三卷略同。卷二以下二十四門，廣收靈寶派各種齋醮科儀道法，分類編次。其二十四門為：《齋修節次門》、《靈幡寶蓋門》、《申牒頭連門》、《召役發遣門》、《神虎追攝門》、《封形閉債門》、《分燈制器門》、《敕水禁壇門》、《宿啟朝醮門》、《壇儀法式門》、《茭郭龍吏門》、《真文玉字門》、《飛神謁帝門》、《告給符籙門》、《投龍進簡門》、《開明幽暗門》、《玉元追度門》、《召攝幽靈門》、《列模數化門》、《敷化解釋門》、《沐浴冠帶門》、《變化法食門》、《斬尸度戶門》、《煉度更生門》。該書大旨在闡明靈寶大法之真詮。蓋道家之人以法為道之用，道為法之體，道妙淵微，非法不度。垂教度世。各有條緒。該書分別次第，以發明道法之精微，故首論靈寶道法之義，發凡起例，解惑釋疑。全書為靈寶大法之總匯，所收符籙咒訣數以千計，按北宋末至南宋，道士多編纂靈寶大法，如金氏《靈寶大法》、寧全真《上清靈寶大法》、《靈寶無量度人上品妙經》六十一卷本之後六十卷，皆此時所編。內容大同小異。此書亦當時所編大法之一。此書對靈寶諸法皆循序闡明。對一切符籙圖象咒訣莫不畢載，記述詳審，條理秩然。可謂集靈寶大法之大成者。該書今載於《道藏》洞玄部方法類「賴一蓋」秩中。

  道教神名。又稱太上道君、上清靈寶天尊。道教最高神「三清」的第二位神。南朝道士陶弘景編撰的《真靈位業圖》中。已有「上清高聖太上玉宸元皇大道君」的名稱。列在第二中位。道經《雲笈七籤》有「三元」的說法，認為大道「生乎妙一，分為三元」。其中第二赤混太無元。化生靈寶君。住在上清境，稱禹餘天。它的氣元黃。為洞玄教主，傳授洞玄部經典，故稱上清靈寶君。道經又有元始天尊「一氣化三清」的說法，因此在《九天生神玉章經注》裡又稱「上清天尊」。後來道教宮觀供奉的三清神像，一般稱作「靈寶天尊」。據《洞玄本行經》和《上清大洞真經》描述，上清太上道君，原來是「二宸精氣」、「九慶紫烟」，後托胎洪氏，懷三千七百年，誕生在西那天郁察山浮羅之嶽，位登高仙，治玄都玉京，有金童玉女各30萬人侍衛，萬神入拜，天皇抱圖。在道教的三清殿中，靈寶天尊常供奉在元始天尊的左邊，手持太極圖(或手執如意)。《道藏》現收有《洞玄靈寶道要經》、《洞玄靈寶玄門大義》等。

  稱謂。指靈寶經、籍、度三師，皆太上老君化身。《道藏》之《洞玄靈寶三師記》：「經師南嶽上清大洞，田君諱虛應，安良逸，齊國人也。隋開皇中，侍親而居攸縣之西，遷於嶽中，稟靈純粹，夙蘊天和，紹偽水之靈，其後擁來於紫蓋峰之東南層峰之下。籍師天台山桐柏觀，上清大洞三徵君，馮君諱惟良，長樂人女。修道於衡岳中宮。度師天台山道院，上清大洞道元先生，賜號紫應君，諱夷節，字適中，汝南人」。即三師降略歷。凡建靈寶齋醮法事，高功登壇，必先啟請三師真君，以為監佐行持。

  (1)道教靈寶、上清、正一符籙派道法之一。宋金允中《上清靈寶大法•總序》：「……於是纂聚中洞諸經符咒訣目，集以成書，而實宗於《度人》之一卷。惟經乃法中之本，而法乃經之用。法出於靈寶而隸乎洞玄，故謂之靈寶大法」。

(2)經書名。同書：「靈寶大法者，三十六部尊經之首，九品仙真神靈之根。指法中編集之辭，俱是上帝口宣語」。參見「上清靈寶大法」條。

  神號。謂靈寶君之祖氣。丈人是赤混太無元上玉虛之氣，九萬九千九百九十九萬氣，後至龍漢開圖，化生靈寶君。經一劫至赤明元年出書度人，時號上清玄都二京七寶紫微宮。

  參見「靈清宮」條。