天髓靈章大法之九。《太清玉册》卷三稱此法能生一切草木及乘駕空中，能使用木人木獸。

   符法名詞。

(1)指法師通過內功修煉，使自然之神即行法所召遺之神與自己元神相合。稱所召役之神即自己司命元神為變神。其變神之法，隨所行法籙而異。基本上都是運用自身內煉功夫調遣神靈，為其法劬勞。如大洞飛捷五雷大法，參閱《法海遣珠》卷二十四。

(2)指行符法中召神，即召自己元神。《道法會元》卷一：「或問變神之道如何?師曰：元始祖劫一氣分真，我即元始，元始即我。此即謂之變神」。

(3)指醮事中，高功所進行的一種精神意念作用。云「凡身不潔，元命不顯，召將行持難為感應，故祖師立變神之法。其法也，金光罩其體，星斗護其身，五火焚燒凡體，巽風吹盡餘灰，坎水蕩滌，吐故納新，取先天之一氣，變元命之真人，可以通靈之境，上下行持也」(《齋醮問答》)。

   齋醮音樂。亦稱「加花」或「彈頭」。指齋醮法事行程中，除了吹奏樂器如笛、笙保持原譜外，其它樂器在原曲的基礎上，予以加花，使原有的樂曲大大提高了演奏的靈活性。

   道釋繪仙佛像及經文中變異之事，稱為變相。《宣和畫譜•道釋》：「(董)展作《道經變相》，尤為世所稱賞」。

   事物的生滅轉化。《易。乾》：「乾道變化，各正性命」。疏：「變，謂後來改前，以漸移改，謂之變也；化，謂一有一無，忽然而改，謂之為化」。《太古集》卷一《周易參同契簡要釋義》「變物化功」注：「言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，莫非資始生養萬物，總疏隱顯之功。乾之為用，見乎變化，變化之功，使物各正性命」。

  參見「曰霞」條。

   內煉術語。「體」，指虛寂自然之本體，即道。「用」，指功能、作用、現象。「賓主」，指念頭，因其一前一後，故名。《析疑指迷論•析疑》：「若要修真，須明體用賓主何謂也。若不明體用者，情欲不能遣也；如未曉陰陽賓主，則不能契於虛無之至神。奚謂體用?曰：虛寂為體，覺照為用。體用兩全，洞合道原。曰何名賓主?答曰：「前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。故洞明真人云：念頭起，覺時休。此一句，休用賓主俱全也」。

  參見「潘師正」條。

  煉養名詞。謂無點滴塵念雜想。元玄全子《真仙真指語錄》卷上：「夫體空者，心體念滅，絕盡毫思，內無所知，外無所覺，內外俱寂，色空雙泯。目視其色，不著於色：耳聽其聲，非聞於聲；故聲色不能人者，自然攝性歸性，混合杳冥，化為一點靈光，內外圓融。到此處方契自然體空之道也」。

  煉養名詞。修真術謂虛寂為本，覺照為用，體用兩全，洞合道原(見《析疑指迷論》)。