外丹用藥。又名石錄，欲稱地錄。莖花赤，性毒惡。理求體脈，生於岩石上，葉圓。春分後二十日採之，治惡瘡。《蓬萊山西灶還丹歌》卷上《露容草第二》：「歌曰：此藥人間有，河南出最珍，拈來和汞點，一夜應天真」。

    所說「六道」之三。《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》「六道眾生」注：「三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類眾生」。指邪鬼天魔的世界。如云餓鬼、地獄道、畜生道、彼等往來之道途。後引伸指妨害正法的邪道。《皇經集經》卷二：「六道……若諸魔道，一切諸魔，或有能聞是此香者，安處天宮，戰之苦，各得休息」。注：「若諸世界各天，諸魔道中，一切魔王、魔民、魔女，諸魔精類，或有得聞是此自然香者，安然附處天界別宮，爭鬥戰伐之苦，各得止休寧息」。

   宮觀壇琿。在今廣東龍川縣鱉峰山。創立於宋太平興國八年(983)。《徐仙翰藻•靈濟祖廟記》：「……為神於鱉峰之陽。其初未有祠，制草其廬，木其爐，歲時伏臘祀事罔缺。宋太平興國八年(983)癸未季春不雨，種未入土，嗇夫……因地以成其廟。後產靈芝之瑞，因號芝嶼。祖廟雍熙改元(984)春正月丁卯事告訖工」。奉祀徐知證、徐知誇。

  道教宮觀。在雲南鶴慶府(今鶴慶縣)治東。《鶴慶府志》載：明隆慶丁卯(1567)，鶴慶知府周瓚、麗江府土官木高創建，規模宏大；康熙辛巳年(公元1701)，總兵劉廷傑重修，新添亭台樹木，藻繪奇麗，為鶴慶府宮觀之最。李元陽有《太元宮銘》，記此宮盛景。

   唐道教摩崖造像。在四川省劍閣縣鶴鳴山(又稱東山)，據題銘可知造於唐大中十一年(870)。鶴鳴山有摩崖造像數十軀，一尊造於露天，其餘皆造於龕內。露天像為立體圓雕，束髮盤髻，身著道裝，人物形象豐頤古樸，但身份不詳。龕內造有武士、天尊等像，以天尊像最佳，為代表作。天尊身穿寬領大袖道裝，足穿道靴，神態端莊肅穆。武士像有多組，每組有武士五、六軀，均身甲冑，肌肉誇張有力，兩眼怒視，剛武威猛。

    喻生物有靈性，能感知時間。語出《春秋說題辭》。注：「鶴，水鳥。夜半水位感其生氣，則益喜而鳴」。《抱朴子內篇•至理》：「適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊己，而未必達於他事也」。

    (1)道教名山勝地。位於四川省成都市大邑縣鶴鳴山張三丰村境內。亦作鵠鳴山。系邛崃山脈東麓青城山區的南側支峰，海拔1000餘米，東西北三面環山，南向成都平原，山勢雄偉，蒼松滿布，翠柏森森，雙澗環抱，形如展翅欲飛的玄鶴，故名。據史書記載：東漢順帝時，張道陵客於蜀，學道於鶴鳴山中，並於山間創立了五斗米道，從此鶴鳴山遂漸成為道教聖地。唐末道士杜光庭、宋初道士陳搏、明代道士張三丰等許多名道都曾先後幽居於此修道傳教。山中宮觀相傳始建於漢晉之際，宋代曾經重建，元、明、清三代又相續增修。今道教建築主要有迎仙橋、送仙橋、三官廟、解元亭、文昌宮、待鶴軒、聽鶴亭、太清宮、老君殿、迎仙閣、八卦台等。山上名勝眾多，古蹟遍布。

(2)位於四川省劍閣縣城郊東南。又名東山。相傳張道陵曾學道於此。山上有道教造像五龕，第一、三、四龕都為「長生保命天尊」像；第二龕正中造像已壞，現立唐大中八年(854)李商隱所撰《劍州重陽亭並序》碑一通，左右留有兩組神將共十二軀；第五龕正中造像亦被毀，而補以《再建重陽亭》碑一通；造像附近有顏真卿《大唐中興頌》石刻，原刻於大曆六年(771)，現存石刻係明萬曆年間(1573–1620)重刻。山間原有重陽亭一座，建於唐大中八年(854)，後被廢毀。

    鼓牌名稱。其特點以始終細排，而時夾有鼓邊於鼓心重擊之音，同一對樂句，用同一種節奏變化，但一敲鼓邊一敲鼓心互成對比，大都是由各對互成音色對比的樂句重複多次構成。大部分鼓邊與鼓心上重擊之音，不規則地有時在上半拍上出現，有時在下半拍上出現，像飛禽啄食時所發剝喙之聲。

   道士服裝。凡道士皆有之，其色不拘。《太清玉册》卷六：「有道德者，以皂為之。其尋常道士不敢用」。

    指仙人或道士的來臨。劉向《列仙傳》上《王子喬傳》：「王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴，遊伊洛之間。道士浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後……果乘白鶴駐山頭，望之不可到，舉手謝時人，數日而生」。後因稱太子之駕為鶴駕。隋薛道衡《司隸集•老氏碑》：「霓裳鶴駕，往來紫府」。唐羅隱《甲乙集》卷九《送程尊師東遊有寄》詩：「且憑鶴駕尋滄海，必恐犀軒過赤城」。