鶴為長壽的仙禽。後多用作長壽的尊稱。《淮南子•說林》：「鶴壽千歲，以極其遊」。唐《王建詩》卷五《閒說》：「桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神」。後來常以鶴壽、鶴齡、鶴算等為頌人長壽之詞。

    道教吉祥圖案。圖案取鶴立於松，或鶴銜桃，或團形鶴。鶴，又名丹頂鶴，屬鳥類涉禽類，因其形貌瀟灑，飛翔高遠，人們視其為高雅的仙禽，為仙人之坐騎。故道教及民間多以鶴為畫，用以裝飾，以喻吉祥、長壽。例如北京白雲觀的幡帳中多有鶴的圖案，還有團鶴圖案桌圍、法衣等繡品。

   外丹用藥。即凌霄。其性酸、寒。《純陽呂真人藥石制•纏樹龍芽》曰：「龍芽凌霄有宿根，繞樹張蘿夏方成。七月採得為藥寶，汞精一點變白銀」。

   內煉術語。魂魄皆屬人的一種精神活動。《道藏》丹經中有多種攝還之法。《太微靈書》記載：「每月三日、十三日、二十三日夕，三魂棄身遊外，攝之者，常仰眠，去枕，伸足，交手心上，瞑目，閉氣，三息，叩齒三通。畢，存心中有赤氣，如鷄子，從內出於嚥中，赤氣轉大，覆身變成火，以燒身使匝，覺體少熱。呼三魂名，曰爽靈、胎光、幽精。即微咒曰……」此為攝三魂法。「每月朔望晦光，魄盛總交通，存思精煉反還之法。當此，乃仰臥，伸足，掌心掩兩耳，令指根繞於頂上，閉息七遍，叩齒七通，心存鼻端白氣如小豆大，須臾漸大，冠身，上下九重氣。忽變成兩青龍，在兩目中；白虎在兩鼻孔中，朱雀在心上，蒼龜在左足下，蜷蛇在右足下；兩玉女著錦衣，手把火光，當兩耳門。畢，咽液七過，呼七魄名……」此為還魄之法。

   齋醮科儀名稱。指召請亡者臨法壇受度的科儀。《靈寶玉鑑》有《三元都部符》即現行攝召科《歌斗章》中所用符旨。又：《靈寶領教濟度金書》云：攝召須知運元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太陽東升氣象，無陰不燭，沉滯幽爽，隨光而來，皆可攝至。先師虛一翁(寧全真之師)，為洞天林守建黃籙，召魂之際，忽附凡體，自言亡後，身坐黑暗處無門可出，不記歲月，今日偶有二道光芒直照我前，方得乘光出來。只見林虛一在門首，官吏環侍。光芒乃林虛一兩眼中光芒照我也。又云：諸攝召全以運神為主，至於歌章，吟偈，乃科儀耳。凡於追薦亡靈，宮觀於清明、十月初一或七月十五日施放「官燄口」都要舉行「攝召」。以召請亡者臨法壇受度。高功執手幡於攝召香案前說文：「大道洞玄虛，有念無不契，煉質入仙真，遂成金鋼體」。提科起步虛：「超度三界難，地獄五苦解，悉歸太上經，靜念稽首禮」。高功舉：「十方救苦天尊」。畢。起吊掛：「救苦天尊妙難求，身披霞衣屢劫修。五色祥雲生足下，九頭獅子導前遊。盂中甘露時常灑，手內楊柳不記秋。千處請師千處降，愛河常作度人舟。香供養，太乙救苦天尊」。高功說文：「伏以，九龍御詔，千神精液之魂，六鬼交鋒，遏截更生之路。太上照垂於明訓，神功並掃於不詳。敬奉典儀，恭伸關告。欲冀靈明之感格，先憑科範以稱揚。仰仗慈眾，修香奉請。三元直事，神虎何喬，二大元帥。冥陽開路，五道將軍。追魂靈童，攝魄使者。七真玉女，地道功曹。泰山城隍，沿路土地，護送神員，一切聖眾，悉仗真香，普同供養。伏願，降格香壇，以今開通五方冥路，座上謹備香供之儀，俯垂歆鑑之誠。今有宣召牒文，對壇敷宣」。表白宣攝召牒。畢。高功說文：「向伸牒文，宣白雲周，就於壇前，用憑火化」。眾念《救苦經》：「太上洞玄靈寶救苦妙經。爾時救苦天尊遍滿十方界，常以威神力，救拔諸眾生……」畢。高功說文：「伏以，金錢落地，寶馬騰空。駕離火以焚燒，用巽風而吹散。似蓮花遍地開放，如白雪滿空飛揚。上通天界，下赴坤位。一切有情，同登道岸。仰憑道力，為上良因，志心稱念，飛雲捧送天尊，不可思議功德」。「十方救苦放祥光，照破銅城鐵壁牆」。提科接：「亡者隨光旋轉動，出離冥咸赴道場」。高功起《柳枝雨韻》酒食：「柳枝雨，遍灑法筵中，慈雲擁在霄漢宮。幽魂咽喉悉潤通，九頭獅子下九重，青華境，真人來鑑煉度功」。(高功作用見前「晚課」，祭孤科)畢。高功說文：「伏以，陰陽不測者，神之妙。變化無窮者，道之真。五道四生，其用常存。倏往忽來，洞然無礙。降神機而赴感，體道德以應人。受度者無問於追薦。皈真者豈分於遠近。當使千里之徑，可以頃刻而來。倘若萬里之遙，如同咫尺而至。諸臨壇席，恭聽法音。朝上帝以登真，閒空歌而悟道。所追魂魄，不即赴壇，一切地司，妄生遏截，致幽靈之阻滯，隔生路以難通，天憲甚嚴，真科不貸，今有齋主ooo大啟殊常之妙範，遍筵三界之高真，華燈燦爛於玉府，香靄上通於雲宮，聞諸天一聲之隱韻，使百生業障之皆空。聽司馬九過之洞章，使三萬形神之俱妙。前亡後化，時刻升遷。掌籍往生之靈符，用演克勤之妙戒。宣於混元壇內，授於前件牒中」。提科舉：「來臨法會天尊」。高功接說：「向來召請孤魂，已到壇內。是男魂者，列為壇左，是女魂者，分為壇右。莫起強弱之心，休發爭鬥之念，均安法壇，聽吾攝召」。高功起。

   內煉術語。即復神還真，神氣和合。《仙佛合宗語錄》：「問曰：如何是攝情歸性?伍子答曰：性為人心虛靈，至靜塵念俱無之時，便是先天真陽之氣。由至靜而微動，謂之鴻蒙一判，有可為媾精之具。性真便亦覺其有可為媾精之具，则此發覺，便名曰情，俗謂之神隋。復此神覺，還為性真，當攝此氣同歸，故曰攝情歸性，其實即採取配合之說，是以《參同契》云：金來歸性初，乃得稱還丹。金即真陽，亦即所謂情也。古云：二五之精，妙合而凝者，正同此說，凡言情者，兼神氣，如儒家言氣質之性，性附於氣質，而動為情，則亦從攝於性，而復性也」。

    醮壇職名。《太清玉册》卷四：「其職也，嚴格威儀，宣揚玄範，端臨几席，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳琅之韻；必敬必戒，以謝以祈」。

    齋醮科儀名詞。《皇經集注》卷一：「緣承慈光攝受之故」。注：「攝，接引保持也；受，接引魂神，召之皈真也」。

    齋醮科儀名詞。《皇經集注》卷十《應驗品續三十三章》：「萬神攝伏」。注：「攝驚畏心服；伏，斂神默伏也」。

   攝持煉養名詞。謂善於保養生命。《道德經》第五十章：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵；凶無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃」。其「攝」字有四種作用；一攝持自己身心，勿使妄動；二收攝自己精力，勿使耗散；三攝取外界物質，修補體內虧損；四攝引天地生氣，延長人的壽命。這四種作用完全無缺，才可以稱得起一個善攝生者。《太清道林攝生論》：「善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨有偃仰之方，壯疾閒邪有吞吐之術，流行營衛有補潟之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰氣，仰善以養陽氣。然後先將草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。養性之理，盡於此矣」。