煉養名詞。六慧之一。謂身根清淨。《大乘妙林經》卷中《觀身品第四》：「既了諸法，隨時遷易，念念無常，無所貪著，身緣清淨，名為覺慧」。

    內煉名詞。即覺照大定之境。《仙佛合宗語錄》：「呂純陽仙翁云：不問神仙與佛，共同覺照」。注：「覺者，是佛是仙，當禪定時，則覺照在禪定。當虛無時，寂滅時，則覺照在虛無，在寂滅。所以仙佛自始至終，皆由覺照。覺照者，心中之實悟也。若不覺照，乃是假說修行，而全無實晤，只為口頭三昧是也」。

  (1)醒悟，啟發。《荀子•成相》：「不覺悟，不知苦，迷惑失真指易上下」。《漢書》四十五《息夫躬傳》丞相王嘉對：「天之見異，所以敕戒人君，欲令覺悟反正，推誠行善，民心悅而天意得矣」。

(2)指領悟道的真諦。《皇經集注》卷二：「便得覺悟，各各明瞭，罪福因緣」。注：「覺，知其所以然也；悟，徹通也。罪眾覺悟，脫其三惡道趣」。

   北宋道土，天心派初祖。人稱「饒大士」。撫州臨川(今江西撫州市)人。初為縣吏。宋太宗淳化五年(994)八月十五日，夢神人指示，於華蓋山三清虛無瑤壇掘地獲一金函，開見金板玉篆天心秘式一部，題為《天心經正法》。傳說他雖獲秘文，未識訣目玉格行用之由，復遇神人指令師事譚紫霄，數年尋歷，後於南豐獲遇譚(此時譚已逝世，當是神交)，既蒙教導，頓悟玄理。紫霄又引洞天謁見泰山天齊仁聖帚，得盡妙道。東嶽大帚奏請陰兵相助。於是洞天號正德功臣日直元君北極驅邪院使，制命陰魔，馘滅凶妖，祈禳水旱，嘯命風雷。役神使靈，救人利物。四方慕道者數百人從遊。昇天時，以法傳弟子朱冲素監觀。自此正法流傳。今存《天心正法》有多種，另定正《上清骨髓靈文鬼律》三卷。主張：「護氣希言，絕利聲色，立功為上，謝過次之，救人疾病災荒水旱為上功，忠孝和順仁信為本行。行此者，道陰鷺罷未拜太上，亦居仙矣」。後經其五傳弟子鄧有功博求善本，校對編次而成今《道藏》本。其律包括鬼律、玉格、行法儀式等，凡一百二十條，均由驅邪院掌判，旨在批斷鬼神罪犯，扶正驅邪。凡徇私、失職、傳奏誤時、危害百姓之將吏神兵、城隍社令、龍神樹神、亡魂妖祟等諸鬼神，皆按律處罰，輕者杖徒流徙，重者滅形處死。而於驅邪院法官受職、行法、傳付之則，天心正法之諸威儀，以及行法所用之各種款式，如印式、步罡咒訣之式、誓神將文、正法榜式、投師傳法詞、求保舉師狀、新授正法人給板符鐵券式、補驅邪院官告式等，洞天俱一一斟定。

  傳為唐代好道者。南城(今屬江西)人。第進士，進武昌遊黃鶴樓，忽遇異人授以修道秘訣，自此不近妾，倏然端坐。後卒於鄧州，其柩歸鄉里時感覺很輕，遂傳為尸解。

  道教神仙。相傳為宋代人。沙縣(今屬福建)人。少年時不樂婚娶。入山樵採，遇異人，於是落魄不羈。為人傭工田間時，大旱，主人聞其有術，請施法，松以鋤掘地，水逆流而上，須臾漲溢。後於六月六日坐化於毗山，鄉人塑像祀之為神，凡早潦災疫皆祈禱。宋末文天祥率師經過其處，士卒飢渴，松顯化，持壺漿勞師，飲遍而壺漿不竭。問其姓名，答說叫饒松，居於前庵，言畢倏然不見。至庵視之，塑像儼然持壺。將此事上奏朝延，賜封「都天法主饒公祐正天師」。《延平府志》云：「至今靂跡顯著」。

  道教建築。大型道教宮觀均建有鐘鼓樓。樓內懸掛鐘鼓，一般鐘樓在東側，鼓樓在西側。宮觀內早晚開止禁時要敲鐘、擊鼓。

   法器。本來是銅鐘和石製打擊樂器的並稱，美稱為金鐘玉磬。是道士在修行時所敲打的青銅製缽形法器。道教中認為，鐘磬的主要作用是通神，也可以除魔。磬一般置於殿堂內神靈像前，而鐘則另建閣樓與鼓對稱，宮觀內有晨鐘暮鼓儀式。《道書援神契》：「古者祭樂有編鐘編磬，每架十六以應十二律及四宮清聲。又有特懸鐘、特懸磬。特懸者，獨懸也。今洞案金鐘玉磬，又有大鐘等，皆本諸此」。

   清道士畫家。號韻松，江蘇常熟人。善畫寫生，好作芳草春駒圖。

    宮觀法物。經云：晨鐘暮鼓，以召百靈。謂壯宮觀之威儀，弘山陵之氣象。須每日晨昏，不可有缺。