外丹名詞。礦物名。又名石鐘乳。發現於石灰洞岩頂，形如冬日簷冰。以洞頂滴水，因蒸發作用，漸漸凝結而成。由洞頂滴至地面，自上而結成筍狀者名石筍。入藥。

   法器。又名法鐘、法鈴、三清鈴、巫鈴等。高約二十三公分，口徑約九公分，銅制，有柄，鈴內有舌。柄的上端稱作劍，山字形，以此象徵三清之意。鐘在道教中被認為是具有降神除魔之雙重作用的法器，演法時，道士或法師之單手不停搖動鐘而發出「叮叮叮」聲響，是儀式中不可缺少的重要法器，也是道教音樂中的主要伴奏法器之一。

   仙籍語論。出於《道德經》第十三章。寵，指偏愛、褒揚；辱，指責罰、貶斥。謂得寵和受辱都使人驚慌。

明代儒、釋、道水陸畫。在山西省右玉縣寶寧寺。該寺建於明成化年間(1465–1487)，清時重修。寺內保有水陸畫一堂，描繪了儒、釋、道諸家神佛人物，其中有道教畫四十七幅、如《三官大帝》、《救苦天尊》、《十殿閻君》等等。這些畫中人物描繪精細，神態各異，背景中的山水豪放，筆力勁健，線條流暢，色彩鮮明，布局緊湊。這些畫現存山西省博物館。

   道教宮觀。在陝西省寶鷄市市區北部陵山腰。為明代遼東道士張三丰修道之處。創建於明初，後屢有修建。分中院和東、西偏院三部分。觀內主要道教古跡與建築有山門、玉皇閣、呂祖殿、聖母殿、張爺殿、三清殿、慈航殿、八卦亭、聖母洞、三丰洞、藥王洞、朝陽洞等，多依山就勢而建。登臨觀中，遠望秦嶺疊嶂，環列如屏，翠色欲滴，俯視渭水縈回若帶，市區高樓林立，山川秀麗，萬千景象，一覽無餘。為寶鷄三大道教宮觀之一。

   道教古蹟。在上海市寶山區江灣鎮東萬安路。創建於北宋景德年間(1004–1007)，初祀奉龍神，名龍神廟；明神宗年間(1573–1620)，改稱景德觀；清順治、乾隆、嘉慶、同治、光緒年間均有修葺與擴建：極盛時宮內建有山門、正殿、齋堂、道舍等。宮外築有城隍行宮、社神廟等：光緒三十三年(1907)，觀旁城隍行宮、社神廟被改為學堂；辛亥革命後，此觀被改為東江國民學校；解放後，改稱江灣第一小學。現僅存山門、正殿及石獅一對。

  神霄雷法。《道法會元》卷一百一十一：「夫寶珠雷法者，玄之又玄，實眾法之祖也……•此法行諸天之號令，總三界之雷霆，以先天一氣而運用，以後天八卦而成符」。謂此法世間罕見，自北宋承應法師集賢院學士朱梅靖，後梅靖入蜀於青城山，羽化之時，止傳三人：一乃新淦州提舉，二乃三十代天師張虛靖，三乃李閑雲而傳於世。

   外丹用藥。桑樹葉的別名(參見《純陽呂真人藥石製》)。

   內煉名詞。指喉嚨與心上處。《道法會元》卷七十二：「過寶臺者，喉脘十二層，應十二月之象也。金液至脘，則樓前黃華翠竹，深可觀也。玉堂者，心之上，上至重樓十二管也。真信一至，則重樓顥顥，如流水之聲，流入玉關，降送土釜。土釜者，爐也。爐者，地上頓鼎，上圓下方，圓象天，方象地。刀圭入口，白曰而生羽翰。但要火候煅煉三百日，水升火降，周流不絕，無一刻間斷，每月有進陽火多，陰水少，有陰水多，陽火少」。

   道教經籍總集。繼《開元道藏》之後，經安史之亂時，兩京所藏道書多遭焚燬，以後諸帝又陸續派人搜尋整理。大曆年間，又及七千卷。嗣經唐末五代之亂。道教經籍賴杜光庭、暨齊物、梁文矩諸人的搜集貯藏，才使六朝道書十存四三。宋朝開國後，又大力搜集道書和編纂道藏。宋太宗嘗求得道經七千餘卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偶校正，刪去重複，得三千七百三十七卷。北宋大中祥符初年(1008)，真宗詔令道士修校，命宰臣王欽若總領，在徐、王校訂的基礎上，加以增補，共四千三百五十九卷。凡洞真部六百二十卷，洞玄部一千零一十三卷，洞神部一百七十二卷，太玄部一千四百零七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷。較宋太宗時徐鉉所校《道藏》經書增加六百二十二卷。又撰篇目上進，宋真宗賜名《寶文統錄》。