道書名。是一部收錄贊頌洪恩、靈濟二君徐知證、徐知誇之詩詞文集。四卷。約成書於明朝初期。本集收載贊頌洪恩、靈濟二真君徐知證、徐知誇之詩詞文賦疏記數十篇，凡四卷，卷一載：碑記六篇：卷二載：表札八篇；卷三載：序疏跋文九篇：卷四載：詩計八十一首。篇首《靈濟宮記》有云：「願念神自石晉開運以入於閩，餘之始祖亦於五季由固始(今河南固始縣)而來閩。先代以來，或營其地以建神之祠，或請於朝而尚神之徽號。奉神之祀，兹有年矣」。考之《徐仙翰藻》首篇《靈濟祖廟記》作者當為河南方氏。祠改宮名，始於元福州路總管張公鐸之題額。此書收有元至元三十年(1293)「真君科式序」、至元三十一年(1294)《重修靈濟宮記》、永樂庚寅(1410年)《重修靈濟宮疏》、永樂九年(1411)《鱉峰神秀圖記》。戶部主事沛邑孟式宣德七年(1432)詩並序，故此書不能早於明初。《中國叢書綜錄》著錄《贊靈集》四卷，注：「元口口輯」。《四庫總目》以之附於《徐仙翰藻》之後。《道藏經目錄》及《道藏目錄詳注》並漏載此書，或以此書附於《徐仙翰藻》。故不別為著錄。此書收入明《續道藏)卿帙，涵芬樓影印本第1085册，文物出版社影印本第35册第493–510頁。

   《道藏》分類法十二類之第十一類。《道藏目錄詳注。凡例》：「贊頌，如九天舊章之例」。

  道教經韻格式之一。「贊」有「贊美」、「贊頌」之意。劉楨《射鳶》詩：「庶士同聲贊，君射一何妍」；《道教義樞•十二部義》訓「贊」以表事，「頌」以歌德，謂之「贊頌者，如五真新頌，九天舊章之例」；《後漢書。何熙傳》：「善為威容，贊拜殿中，音動左右」。道教音樂中的「贊」，大多是韻腔中的陽韻(陽調)，如《大贊》、《小贊》、《鴻雁贊》、《中堂贊》、《送化贊》、《焚化贊》、《三尊贊》、《圓滿贊》、《七寶贊》、《三尊贊》、《圓滿贊》、《七寶贊》、、《混元贊》、《兩頭一樣贊》等，為對諸神、諸仙功德的贊美稱頌。「贊」類韻腔，旋律優美，結構嚴謹，一般篇幅不大，常為多段唱詞，使用同一曲調，反復誦唱。

    清代道士畫家。江寧(今南京)人，相傳姓胡，佚其姓名，明亡後為道士。善書畫，書學李魚單，詩、畫俱有石濤風格。其傳世作品有《上天圖》，現藏南京博物館。

   內煉術語。即五行顛倒，扭轉順行規律。一生二、二生三、三生萬物是順行。丹功要三歸二、二歸一、一歸無，即逆行成仙之理。《悟真篇》：「不識玄中顛倒顛，怎知火裡好栽蓮」。

   內丹術語。顛倒者，坎離二卦，陰中有陽，陽中有陰，先天轉為後天法象。丹法須逆行，取坎中之一陽，填離中之一陰，將中爻互換位置，則一成乾體一成坤體，恢復未破之前先天法象。此均比喻。顛倒之意為水即元精應下行而使其上升；火即元神易上飛而迫其下降，以鉛制汞，顛倒浮沉，將二物運行於黃道，封固於丹爐，以凝結成丹，所以顛倒真意，即取坎填離，逆行成仙而已。《悟真篇》：「不會箇中顛倒意，休將管見事高談」。

   藥物。

(1)天門冬別名。參見「天門冬」條。

(2)即地門冬。

   內丹名詞。指河車運轉逆行的徑路。離火下降，坎水上浮。內丹物質基礎是元精，順行成人，逆行成丹，坎水足其代號，性沉易順行，丹功火候則使上升泥丸；元神運用為離火(神)，因性浮而上騰，但在丹功中却使其下降入丹田。坎離顛倒即元精元神運行軌道的顛倒。《悟真篇》：「自知顛倒由離坎」。

   《道藏》分類法十二類之第五類。《道藏目錄詳注•凡例》：「譜籙，如生神章所述三君之本行，所陳五帝之示形之例」。

   (1123-1185)  金代道士。原名玉，字伯玉。後改名為處端，字通正，號長真子。寧海(今山東牟平)人。涉獵經史，尤工草隸，為人慷慨重孝義。素患風痺，藥石不能治。金大定七年(1167)，王重陽來山東傳道，便投奔重陽，求其醫治，隔宿而癒。自此誠心皈依全真道，追隨王重陽，朝夕參請，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修煉。王重陽逝世後，隱跡伊、洛之間。大定二十五年卒於洛陽朝元宮。傳全真道南無派。後被奉為「北七真」之一。元世祖至元六年(1269)，贈封「長真雲水蘊德真人」。有《水雲集》傳世，今存於《道藏》太平部。