龍門派第八代傳戒律師。號心月。湖南酃縣人。父母早逝，棄家訪道，師事王常月，於武當山以初級戒、中級戒次第相授，後隨師來京都白雲觀。康熙十九年(1680)，嗣任第八代傳戒律師。

   明代道士。河南汲縣人。幼慕高風，悟真修息，習先天道教，逐魅驅邪，屢有靈驗，然性甚孤介，不屑為黃白之術。一日，遇跛丐，願從服役。未幾丐病且疥，臭穢不可近，寧真贍養數年，略無憎意，及死，棺殮之，葬於衛之西郊。是日，又有遇丐於偏橋道中者，自言姓李，且曰：「為我致聲主人，吾有遺於墓，以酬數年之養」。守真驚訝，啟棺視之，則符籙一帙，令牌一具，始悟其性，知為仙人李鐵拐也，追悔無及。嗣後凡遇亢旱，禱祈無不立應，傳五世皆然，當事者以「道彰天澤」旌表其門。後其符籙被有力者攫奪，令牌亦失落，其術遂不傳。

  唐代道士。參見「左通元」條。

    金元間道士。歸善(今廣東惠陽)人。居九龍山修行，每杖履出山，一虎隨之，或為之負菜，往返同路，人甚驚訝。《廣東通志》云：「既歿，有祈雨暘者輒應。山故有庵，今廢矣」。

  五代道士、道教學者。字景升。泉州(今屬福建)人。自少不慕仕途榮華，雅好黃老道術與諸子之學，喜讀《穆天子傳》、《茅君列仙內傳》等方外之書。後辭家遍遊天下名山，不再回鄉。曾在嵩山拜道士為師，煉辟穀、服氣養生術，歷時十餘年。撰有《化書》六卷，分為道、術、德、仁、食、儉六化，共一百一十篇。他的思想源出於老、莊，認為世界起源於虛，「虛化神，神化氣，氣化形」，產生天地萬物，最後又復歸於虛。萬物的生滅無非是虛、實的轉化。主張無生死，黜是非，齊昏明，忘禍福。泯滅一切事物的差別，達到「虛、實相通」的「大同」境界。他同情勞苦大眾，主張「均食」而致「太平」，幻想無親疏、無愛惡的「太和」社會。認為「食為五常之本，五常為食之末」。書中對「剜民之肌，啖民之肉」的王、吏作了憤怒的斥責。相傳譚峭的《化書》寫成後，曾請南唐大臣宋齊丘作序。宋齊丘竟竊為自己的作品，改書名為《齊丘子》。後人知其原委，改復原名，稱《譚子化書》，今存《正統道藏》之中。明代道土王一清曾為該書作注，撰有《化書新聲》。

  道教神仙。字阿宜。陵州(今四川仁壽)人。唐開元(713-741)末生，墜地便能言，數歲之中，身逾六尺，九歲多鬚眉，不飲亦不食，十五歲行及奔馬。二十歲忽失所在，遠近異之，以為神人，鄉里追立廟以祀之。大曆元年(766)春，忽然還家，衣着道服，說：「兒為仙官，不當久在人世，雖父母憶念，又不宜作此祠廟，恐物所憑，妄作威福，以害於人，請為毀之。廟基之下，昔藏黃金甚多，撤廟之後，鑿地取金，可以分濟貧民，散遺鄉里矣」。言訖，騰空而去。如其言，果得金。所掘之處，靈泉湧出，澄沏異常，積雨不加，至旱不減。群邑禱祝，必有靈應，因名「譚子池」，亦稱「天池」。進士周郭藩為詩記其事。

   內煉術語。指入靜真定的功夫。《無根樹丹詞》：「採取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻」。清劉一明注：「採藥有時，煉藥有法，若不知時不知法，雖大藥在望，不為我有。故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥內有精，一點真靈之光從虛無中透出。似有似無，非色非空，景象理前，此大藥發生之時也。此時即有三尸六賊五蘊七情諸般之幻景亦現於前，必須穩駕法船，牢把舵楫，對景忘情，一任海度翻波起浪，不動不搖。如是用功漸採漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力。功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛。過此三關，泥丸風生，法相現露，而周身七竅之陰氣亦皆化矣」。

  參見「李鐵拐」條。

  傳說中的仙人。周時人，初無名，宣王時為史官，時人遂以史名之。善吹簫，秦穆公以女弄玉妻之。教弄玉吹簫作鳳鳴，數年而似，有鳳來止，穆公為築鳳台居之。後簫史乘龍，弄玉乘鳳，盡升而去(見《列仙傳》、《逍遙虛經》卷一)。

   (?-705)  唐代道士，涪州(治所在今四川涪陵)人。居於祖師觀修道。唐中宗神龍元年(705)秋，一夕乘雲而昇。出《四川總志》、《四川通志》。