內煉名詞。即眼。煉功之際，含光雲房，曰閉戶垂簾，默默窺也。

  天境。《上清三尊譜錄》：此天即玉虛南極飛天，上九朱天之正名也。乃玉清翼曰虛皇大道君所治處也。

   道教著名宮觀。在廣東省博羅縣西北的羅浮山朱明洞南。東晉咸和二年(327)，葛洪創建，初名都虛觀；東晉安帝義熙初年置葛洪祠；唐天寶年間(742-756)擴建為葛仙祠；北宋元无二年(1087)哲宗賜「冲虛觀」匾額，後屢遭兵燹，屢有修葺。現存規模及建築為清代同治年間重修格局；主要建築有山門、三清寶殿、鉢堂、黃大仙祠、呂祖殿、丹房、廊房及庫房與道舍等；主體建築三清寶殿，重建於清光緒二十六年(1900)，殿內供奉三清塑像，為觀內道士舉行各種宗教活動之所；鉢堂亦名齋堂，建築三清寶殿前左側，堂內有一水井，為葛洪當年煉丹取水之井，井水甘冽甜美，四季不涸，傳說常飲此井之水，可保長生，故人稱「長生井」。黃大仙祠內奉葛洪之弟子黃野人金身塑像，據山志記載：黃野人隨葛洪於山煉丹學道，後服葛洪之丹藥而成地仙，常在人世，後人稱之曰「黃大仙」。呂祖殿在主殿左側偏院中，因殿內供奉純陽祖師呂洞賓，故名。全觀建築面積4400餘平方米，觀院之中雕梁畫棟，金碧輝煌，古樹郁郁，花木飄香，環境清幽，風景如畫。觀前白蓮湖中，水光瀲澀，綠波蕩漾；觀外右側有葛洪煉丹爐和洗藥池；觀後朱明洞，傳為葛洪修道成仙之地。觀之周圍峰巒疊嶂，樹木蒼翠，主要名勝古蹟有桃源洞天、飛來石、遺履軒、仙人臥、泉源洞、會仙橋、東坡亭等。為華南著名的道教全真十方叢林，現是廣東省重點文物保護單位和全國道教重點開放宮觀。

  道教宮觀。在廣東省博羅縣西北的羅浮山幽谷之中。東晉時著名道士葛洪創建，初名「北庵」，後傳安期生會觴神女於玄丘，共談玄機，酣玄酒之香醇，醉後呼吸水露皆成酥醪，各乘飈車而去，味散於諸天，因而易名酥醪觀；又傳赤松子曾雲遊至此，故又稱神仙古洞。歷代均有修葺與增建，現存建築多為清代雍正五年(1727)住持柯善智重修。主要建築有山門、正殿、蓬萊閣、齋堂、客堂、道舍等，全觀佔地面積達2700多平方米。觀前有池，池中生蓮，人稱蓮池，盛夏之曰蓮池之中荷花婷婷玉立，清香撲鼻，晴天月夜，蓮池朗澈：觀之周圍山谷間建有「浮山第一樓」、駐鶴亭、鶴笑亭、松蔭亭、小蓬萊等，名勝古跡有斗台、拜松處、鶴塚、釀泉、逍遙台、茶山瀑、洗心泉、綠屏嶂、觀岩瀑、梅隴石澗、忘機石、七姐潭、煮水處、凝碧潭、下鐵橋、分霞嶺等等。為羅浮山著名道教宮觀之一。

  道教山志。二十二卷。清宋廣業撰。宋廣業，長洲(今江蘇吳縣)人，字澄溪，康熙中官至濟東道。卷前有趙宏燦、楊琳、陳元茂、王朝恩、武延適、鄭際泰等人序言。又有作者自序，述其欲遊羅浮未果，試取山志，按圖據說，以想象為臥遊，「於是搜索山志，得三四本，其前人舊志既不可見所見者，言人人同，恨猶簡略未備也，兒子志益以為未慊，余志多方購求，凡有涉於羅浮之書悉匯致之，數日後千里畢至。余詳細披閱，纂取其說，比近志所載增十之五，遂復次第之，刪其重複，條分縷析，列為二十二卷，名曰會編」。末題康熙丙申(1680)，本書當完成於是年。本文前標列本書纂輯書目。各卷內容分別為：卷首為羅浮山總圖及分圖，並附圖說。卷一、二、三為天文志(星野)及地理志(疆域、名勝)。卷四、五、六為人物誌，包括仙、釋、名賢等。卷七為品物志，有羽、毛、鱗、介、蟲、草、木、穀、芽、瓜、果、花、竹等屬。卷八、九為述考志，述以典故、紀聞、祥禝等。卷十至二十二為藝文志，有序、書、說、引、記、跋、疏、文、賦、表、頌、贊、銘、騷等各種文體及詩詠。卷未有屠考義、吳中和、宋志益之跋文。本書增補內容皆注其出處，文多記述而不加評斷。因當時別本羅浮山志多已不傳，此書一度成為通行本。所惜博而不精，而遭後人訾議。道光年間伍崇曜重刊陳琏《羅浮志》時評曰：「國朝長洲宋廣業所輯《羅浮山志會編》，蕪穢不堪」。宣統中陳伯陶撰《羅浮志補》時論《會編》曰：「《四庫提要》稱其網羅缺逸事增舊者十之五誠然，然乖錯蕪雜，讀者苦之」。今編入《藏外道書》第十九册「宮觀地志類」。

  齋醮名稱。《靈寶領教濟度金書》云：「古者建齋無設醮之儀，只於散壇拜表後鋪設祭驥果殼，或五樣或九樣或多至三十六樣，自三寶而下至於三界真司將吏神祇，無不召請，三獻宣疏，蓋酬其圓成齋福，翊衛壇場，辟斥魔靈，宣通命令故也。所列之杯盤有限，所請之真靈無窮，亦以玄虛鑑察，領人誠意，不在物之豐歉耳。後世始安排醮筵，陳列聖位，其少者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各設茶酒果食，立牌位供養酌獻。專則專矣，若謂此即可交於神明，則非也。誠敬或至巵酒可以獻千真，倘徒致力於色相之間，終有執泥不通之處。近世黃籙立成儀所設醮位，廣至三百六十，而中間合併甚多，蓋知此意也」。「諸普天醮位三千六百。周天醮位二千四百。羅天醮位一千二百，每鋪設一位，延請一聖真」。羅天醮科儀分早、午、晚三朝。每次皆是：各禮師存念如法，鳴法鼓二十四通，發爐，請稱法位，宣詞，唱方，懺悔，命魔，三啟頌，三禮，重稱法位，發願，復爐，存神燒香。羅天大醮另有「設醮儀」。設醮儀節次為：各禮師存念如法，宣東、南、西、北、中、五方衛靈咒，鳴法鼓二十四通，發爐，請稱法位，請班，降聖，安座，進茶，法事(三獻)，宣詞，宣疏，宣進狀等儀。

   修煉功法。此系道教罕傳之伏羲先天睡功。《夷門廣牘》中有華山十二睡法，即傳希夷之睡功，四川岷山羅門，曾得其一支之訣。乃丹家純用之「睡丹法」，原理則本於「坐丹法」。功法繁瑣，非入室不傳。羅門祖師羅道光真人，為希夷祖師之傳人，相傳為種放所傳，譜系已無可考。其法亦有左右側睡兩種。切忌仰睡與俯睡。右側睡時，右手曲肱枕頭，右手掌貼面頰，四指置耳門旁，大拇指輕按耳後根處。左手掌指攀按右肩井穴，兩腳腿卷曲疊起，膝愈彎曲上嬌，接近兩手肘處愈佳，舌拄上，導接神水，閉目存思，如有神在，呼吸綿綿，若存若亡，心息相依，專一凝神，寂照氣穴，心空性見。首為乾，腹為坤，宜乾藏坤內，即乾上坤下，而為地天泰，便兀然放下身心，心同太虛，身若委衣，萬慮俱消，一念不生，再存真息，凡息停而真息生，凡心死而天心見，真息乃無息之息，即可入於無出無入之胎息境界，乃乎活子時至，一元復始，時至神知，元陽晃耀時，便為採藥入壺，烹鉛煉汞之候。而再起火，再而運轉周天，移精補腦，及煉精化氣，煉氣化神，與煉神還虛之功。火有真火假火之別，陽生有真陽生與虛陽動之分，採藥有老嫩之候，及採大藥、小藥之分，通小周天有真通假通之異。在此等處，毫釐之差，常生天壤之隔，切宜仔細認取。一切可混沌，惟此處不能混沌，及乎氣住、息住、脈住、心住、神住，便自與先天合一，無極同體矣。此睡功在羅門中又稱「不倒丹」工法，採取烹煉，結胎脫胎，動靜如如，生化咸宜也。

   指人身下丹田之下諸部位。《道法會元》卷十七《通幽攝魂》：「非身下丹田之下，盡是地獄酆都泉曲惡道之所。師密運真光道氣，直下自己羅酆泉曲之府，外境之光亦復如是」。

   道教山志。十五卷。九龍真逸撰。九龍真逸(1855–1930)，即陳踫铭珪之子陳伯陶，廣東東莞人，字象華，號子礪，晚年更名永燾，又號九龍真逸，1879年科舉解元，1892年以探花入翰林，曾任國史館協修、滇黔魯鄉試付考官、江寧提學史、江寧布政史、廣東教育總會會長等職，辛亥革命之後，避居香港九龍，潛心著述。卷前有陳璦《羅浮志》原序、胡琏《新刊羅浮志原序》、伍崇曜重刊《羅浮志》原跋及作者《增補陳琴軒羅浮志序》。由於伍氏認為陳琏原書當為十卷而非十五卷，作者於其跋語之後加註云：「十五卷非抄胥者之誤，乃缺宋以後詩，觀琴軒詩下小序自見」。其自序推崇陳琏曰：「琴軒博治，其釐正刪補具有法度，記載亦最翔實」。同時又惋嘆陳琏《羅浮志》未能搜羅完備，其後續纂者附會舛駁處亦多，「先君子嘗欲改輯《羅浮志》未成，僅成《浮山志》五卷，近竄跡海濱，端優多暇，因發箧中書，補琴軒此志，使之完備」。此序作於上章语灘(1920)，本書當作於是年。其《凡例》中云：「原書編次，據胡琏題跋，系出琴軒門人羅彥通手，彥通東莞羅享信之長子泰也，原編先後間有失當，兹酌為改易」。並且增補宋以後詩及其他內容，將伍氏重刊《羅浮志》增至十五卷，企圖恢復陳琏原卷之數，因此本書名為《羅浮志補》補輯之後各卷內容為：卷一羅浮總論，卷二洞天福地，卷三寺觀，卷四卷五雜誌，卷六卷七神仙，卷八釋子(道士附)，卷九卷十人物，卷十一卷十二文，卷十三卷十四卷十五詩。書中將《羅浮志》原有者與新增者皆分別予以注明，並說明引文出處。對於原書之訛誤及未晰者，則加按語訂正之。

   古時稱鬼神所居之山名。《抱朴子內篇•對俗》：「勢可以總攝羅酆」。陶弘景《真誥•闡幽微》：「羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬里，其山下有洞天，周回一萬千里，其上其下，並有鬼神宮室」。