晉代道士。據《拾遺記》記載，道士韓稚，為韓終之裔。晉惠帝二年(291)至晉庭，稱是東海神君之使，悅服來朝王庭。韓稚善解絕國人語，翻譯泥離之國使節言，以聞惠帝，惠帝諼非通神達理者難語此道。韓稚退隱，莫知其去向，惠帚使諸方士立仙壇於長安城北，名曰「祠韓館」。

   南北朝道士。據《洞仙傳》記載，韓越為南陵冠軍(今屬河南)人。心慕神仙，形類狂愚，隨師長齋誦沬，口不輟響，相傳常入大陽山絕崖石室與仙人讀經。韓越暴亡，棺中唯存竹杖，後鄉人於青州南門遇韓越，容貌更少。

   漢代仙人。據《陝西通志》記載，韓終為仙人，漢成帝時(前32–前7)乘白鹿車，侍從玉女四人，執採旄之節。劉根求長生之道，韓終說：「必欲長生，先去三尸，去即志意定，嗜欲除」。乃以神方五篇授劉根，劉根後修道成仙。韓終有《採藥詩》：「閤河之桂，實大如棗，得而食之，後天而老」。

  金代道士。太一教徒，字某。其先為大梁望族。曾祖琦，五季時，官司諫，以銀青榮祿大夫致仕，避地北渡，遂佔籍為衛人(今河南淇縣東北朝歌城)。少疾不仕，家饒財，心樂施與，常周眾急。金熙宗天眷(1138–1140)間，太一始祖蕭抱珍以神道設教，「(韓)君舉族清修，信禮尤至，香火之奉，雖寒暑風雨，不爽厥德」。羽化後，由蕭道熙葬於四門里祖塋之次。

   (前280–前233)  戰國末期傑出思想家。韓國貴族。苟況弟子。建議韓王變法圖強，未被採納，乃發憤著書。《史記•老子韓非列傳》：「韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其本於黃老」。索隱按：「韓非之論詆駁浮淫，法制無私，而名實相稱」。故「歸於黃老」。著有《韓非子》五十五篇。中有《解老》、《喻老》二篇，大抵崇黃老之學。

   道教神仙，為北宋時桂林人。不詳其名。據《鐵圍山叢談》，韓生嗜酒，自言有道術，人初不大信重。一日外出，同行者二人，俱宿桂林郊外儈寺。韓生自抱一籃，持匏杓至庭下，以杓酌取月光作傾潟入籃狀。人問其故，則說：「今夕月色難得，他夕風雨，倘夜黑，留此待援急爾」。眾笑之。明日取視，空籃弊杓而已，眾笑取妄。及舟行至邵平，共坐江亭上，適會天大風，日暮風更急，燈燭無法點燃，座上墨黑，不辨眉目，眾大悶。一客忽然想起前夕事，戲弄韓生說：「子所貯月光今安在?寧可用乎?」韓生撫掌而答道：「我幾乎忘之!微子，不克發我意」。即從舟中取籃。杓而一揮，則白光燎亮。如此數十揮，一坐遂盡如秋天晴夜，月色瀲澧色，秋毫皆睹。眾乃大呼痛飲達四鼓。韓生又酌取而收之於籃，夜乃黑如故。眾始知韓生果然是仙人。

  即鰾膠的別名。

   古代仙人。據《列仙傳》記載，騎龍鳴為渾亭(今屬山西)人。自稱為馮伯昌孫。相傳二十歲時，於池中求得龍子十餘頭，養食，結草廬而守之。龍長大而去。後五十餘年，水壞其草廬。一旦，騎龍鳴來渾亭，謂此間人不去五百里，必當死。信者皆去，不信者以為妖。八月，大水氾濫，死者萬計。

   古人以為疾病皆由邪祟所為，故常祈禱神靈根除。《道書援神契•禱疾》：「子疾病，子路請禱。《尚書》武王疾，周公立三壇以禱之」。

   方術名詞。猶辟穀。《三洞珠囊》卷三《服食品》引《列仙傳》下：「斷食休糧，以除穀氣，呼吸導引，葉故納新」。參見「辟穀」條。