內煉術語。謂遣除雜念。《大乘妙林經》卷上《觀真相品第二》：「天尊告曰……今言斷者，為諸眾生未能見法，唯見無明貪愛愚癡瞋恚煩惱，故須說斷而得真相。若人能知煩惱性空，本無貪愛，無明永淨，無法可斷，以是當知不斷煩惱，而得真相。真相無相，無相無得，無明無法、無法無斷，無斷無得，名斷煩惱」。

   內煉名詞。指斷絕塵世，無事安閒，一意修煉。《坐忘論》：「斷緣者，斷有為俗事之緣也。棄事則形不勞，無為則心自安，恬簡日就，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道，至聖至神，孰不由此乎」。

   謂諸法因果各別，故非為常；因果相續，故非為斷。拔無此因果相續之理，謂之斷滅之見。道教沿用。《長春真人西遊記》丘處機詩：「世情無斷滅，法界有消磨。好惡榮心曲，漂淪奈爾何」

   言辟穀。《晉書》卷八：「(哀)帝雅好黃老、斷穀，餌長生藥，服食過多，遂中毒，不識萬機」。參見「辟穀」條。

  修醮演道人員的一種稱謂。職員也稱為法官。

  (1)孔，洞。《莊子•庚桑楚》：「出無本。入無竅」。

(2)指耳目口鼻等器宮之孔。《韓非子。解老》：「人之身三百六十節，四肢、九竅，其大具也」。《素問。陰陽應象大論》：「清陽出上竅，濁陰出下竅」。注：「上竅謂耳目鼻口；下竅謂前陰後陰」。

(3)內丹家及法師指人之玄竅，玄關等。《道法會元》卷一百零九：「竅者，人身樞機關鍵也。天有竅則鼓舞萬物；地有竅則河海歸源，方圓隨器；人有竅則動靜神靈，總天地之玄關，合陰陽之至道，大以達造化不言之妙。細以察三才萬象之根」。參見「玄關一竅」條。

   內煉名詞。即肚臍，為煉功之要處。《太上老君中經》卷上：「臍者，人之命也。一名中極，一名太淵，一名崑崙，一名特樞，一名五城。五城中有五真人，五城者五帚也。五城之外有八吏者，八卦神也。並太一為九鄉。八卦之外有十二樓者，十二太子十二大夫也。並三焦神，合為二十七大夫。四支神為八十一元士。故五城真入主四時上計，八神主八節日上計，十二大夫主十二月。以晦日上計，月月不得懈怠……•常當存念留之，即長生矣」。

   (843-911)  唐末五代道士。字通微(一作宗微)，封號「問政先生」。新安歙(今安徽歙縣)人。性聰淳直，言行謹謙，養親以孝聞名，深為鄉里所敬。少好道。唐末於濤為歙剌史，其從兄於方外為道士，居於郡之南山，師道往事之執弟子禮。於濤常往詣方外咨以郡政，乃稱其居為「問政山房」。師道十三歲披度為道士，十五歲傳方外法籙修真之要。後出遊績溪山，自言曾覽內傳見服松脂法，乃與道侶上百丈山採松脂，聞仙樂聲。又遊行歸南嶽禮拜玉清及光天、碧玉二壇，住招仙觀，入洞靈源，遇古隱仙蔡真人、彭真人。修煉一年後回問政山，每入山拾薪採藥，虎豹見之則垂耳搖尾，俯伏於地。後慕古仙梅福與蕭子雲，乃入玉笥山清虛觀，遊郁木坑，遇仙人道士謝通修授其《素書》一卷；其中說龜山王母治化眾仙秘要真訣，後到南嶽九嶷山湘真觀月餘，尋訪通修弟子紫芝。曾夢神人稱紫芝教之，以解釋書中疑難問題。歲餘，復還問政山居二十餘年，每焚修，即以蔡、彭、謝真形畫像瞻禮。池州陶雅、宣州田頭兵圍歙州，師道至其軍中游說，邑人始獲安全。其後吳太祖霸江淮間，聞師道名跡，冀望其道德護佑軍庶，乃敕廣陵建玄元宮使居之。每升壇祈恩禱福，水旱無不應，人情咸依道化。遂任為淮浙宣歙管內道門威儀，褒美號稱「逍遙大師問政先生」，待之以國師之禮。至秦、吳、荆、齊、燕、粱、閩、蜀之人咸來奉事，並稱他如「昔張君(張道陵)居蜀，天下之人悉往師之，隨其所修，各授以道要」。居廣陵三十餘年，有弟子五百餘人。師道久行胎息，煉丹有成。五代梁開平五年(911)秋，夢神人召，至十月二十三日解化於廣陵紫極宮，壽六十八歲。世傳蟬蛻仙去。追贈銀青光祿大夫鴻臚卿，在其鄉立玄壇，給田莊，改故居為歸真院。弟子鄒得(一作「德」)匡、王處訥、楊匡翼(一作「翌」)、汪用真、程守樸、曾景霄、王可儒、崔緝然、杜崇真、鄧啟邐、吳知古、范可保、劉日祥、康可久、王棲霞等，皆得妙理，傳上清法。

   明代道士。字朝祥。浙江處州府麗水縣(今麗水市)人。世傳陰陽、禱祝、符水、禁咒之術。郡守公署中祟異晝現，患者十數人，急召允瑞治之。書符宣咒，洪聲如雷，患者竦汗立起，其祟遂息。大凡里中有疾病者，延之祈禳，每有證驗。

    醮壇科儀術語。為一種醮壇儀式。繞壇乃上達之儀，穿花為下行之法。「繞壇」者，道士禮斗或誦經，所行繞壇之儀注。乃誦贊聖真寶號，道眾繞轉於壇，亦如轉經之意，謂上聞於天也。「穿花」者，為道士濟度幽魂，所行穿庭之破地獄之意，以為引導拔度鬼魂。