內煉名詞。指世上流傳的各種各樣的修煉方術。《道樞•契真篇》：「夫南宮小術，蓋有萬條，非大道也。或存思五藏靈芽之氣，赤白青黃歸於五藏，至於想夫青龍、白虎、朱雀、玄武，精光形影，七魄三魂。或履罡步斗，以習升天而行。或六甲六辰，以服符藥。或行房中，九一之方。或導引按摩，屈伸偃仰，晝夜拗折，其身體血氣為奔走，士下沸騰，反自損焉。或存思內想，凝心絕慮，制魄思神，然一思想，則寻神出，日損一日焉。或立壇而醮，以求福佑。或修燒煉，用桑鹽以為藥，朱汞以為丹，金鼎瓷爐，黑鉛白錫，草石糞穢，妄配虛無。或吐納以引外邪之氣，腸鳴腹脹，而傷正氣，若龜者其性有壽，非因學而然也。或慕毛女而服餌，世非無松柏也，而此女之後未有能飛空而行者也。或服食金石草木，以固其形，而不知金石草木之性，不究四時逆順之宜。或清靜無欲，修仙煉行，寂寞苦空，休糧辟穀，兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知天地之運動也。凡此者皆非吾所謂之道也，徒有好學之名，而無學仙之事」。

   丹道術語。語出《道德經•十六章》：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶」。本意即回歸本原，復歸本性。內丹術喻返回性命本根。即玄關竅。《海瓊問道集•玄關顯秘論》：「若要煉形煉神，須識歸根復命。所以道歸根，自有歸根竅，復命還尋復命關。且如這個關竅，若人知得真實處，則歸根復命何難也，故曰有人要識神仙訣，只去搜尋造化根」。亦謂返回先天。《中和集》：「性寂情冥，照見本來，抱本還虛，歸根復命，謂之丹成」。

    內煉術語。即抱元守一，復歸先天。《周易參同契》：「却歸一，還本元」。清朱元育注：「此點真種，原從太極中來，自一分為二，遂成兩物，二分為三，遂成三家，又分而為四象、五行、八卦、九宮之類，此降本流末，順而生物之道也。今者兩物交並，會三為一，以至四象、五行、八卦、九宮之類，無不復歸於一，此反本還原逆則成丹道也，故曰“却歸一，還本原”。此一字可以貫通三敦。太上云：“是其一，萬事畢”。《黃庭經》云：“五行相推返歸一”。以至孔子所謂“一以貫之”，釋迦所謂“萬法歸一”，總是這個，俱是守中抱一，深根固蒂宗旨。蓋謂鼎中有寶，便不可缺此一段溫養工夫」。

    內丹術語。

(1)祖竅異名(參見《性命圭旨•安神祖竅翕集聚先天》)。參見「祖竅」條。

(2)下丹田異名(參見《玄膚論》)。明董謹醇編《群仙要語纂集》卷下：「若要煉氣凝神，須識歸根復命。所以道歸根，自有歸根竅；復命還尋復命關」。

(3)同玄關(參見《性命圭旨•普照圖》)。

   煉養功法。《靈寶無量度人上經大法》：「每一呼自丹田起，即存其息，納在黃庭，使天尊納嚥，每一吸自鼻入，赤存其息，納在黃庭中天尊納咽」。

  靖舍名。在江西上饒縣安仁箸嶺。為明張思禮所建習道之室，曾請名於張宇初。宇初以「用其光，復歸其明」之意取名(《老子•五十二章》)。其地處雙溪處湖山之勝，湖水周環數里，丘樊墟浦挹其涯，沍島州渚抱其中。其山之歸然而秀者，湖氾之岸之穹然而高者，水帶之浦之窈然而深者，阜迷縈之若失烟雲起滅，壳騖浮沈，與波光雲影上下隱顯，朝夕姿態，舉集於几席間(見明張宇初《峴泉集》卷三《歸明軒記》)。

   仙山名。在渤海之東。《列子•湯問》：其中有五座山，一曰岱輿、二曰員嬌、三曰方壺、四曰瀛洲、五曰蓬萊。謂仙人居於「歸墟」的五個大山上。其山高下週旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里以內為鄰居焉。其上台觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠粮之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙聖之種。一旦一夕，飛相往來不可計數。

  謂死期。《長春真人西遊記》：「(丘處機)今老矣，歸期將至」。

   修煉訣法。《天仙心傳》：「歸黃乃是呼吸氣停，氣由閭前透達，直由下中中道，抵至頂骨，而若無升無降者，先天氣清，無質可體故耳。先哲循之，謂惟行於一念無雜之時，則所升降，盡屬先天，故無流弊，而驗自極神，苟或虛寂未造自然，法惟升則聽升，而於降際，母忘注海一訣」。

   語出《道德經•十六章》：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命」。意謂回歸本原。范應注：「歸根者，反本心之虛靜也」。

(1)內丹術指玄關竅。實指氣歸丹田。《海瓊問道集•玄關顯秘論》：「若要煉形煉神，須知歸根復命。所以道歸根，自有歸根竅；復命還尋復命關」。《元始天尊說得道了身經》：「腎水上升為歸根」。

(2)謂培補元氣。《太清元道真經》卷中：「歸根者，復元氣之本也」。《太上大道玉清經》卷十《法印品第二十》：「子能絕塵與道為鄰，與道為鄰，物不能怨，物不能怨，是名歸根」。