漢代仙人。據《洞仙傳》記載，戴孟，字成子。武威(今屬甘肅)人。漢武帝時為殿中將軍，本姓燕名濟，字仲微，得道後改姓名。相傳他入華陰山學道，得清靈真人裴君授秘法，得玉珮金鐺經、石精金光符及太微黃書。常與仙人郭子華、張季連、趙叔達、山世遠遊處。周遊名山，日行七百里。後居武當山修道。相傳白日上昇，落帽於武當山，後世武當山有落帽峰。戴孟弟子山煉師，行戴孟法二十年，後仙去，為太和真人。

  煉養功法。為一種辟穀修煉法。《仙術秘庫》卷二載：「仙家長生之法，以素食為第一要義，即如上所述矣。然真正仙家，類多不食穀物，而只食果品，甚有永久不食，而不知飢餓者。蓋辟穀一術，為修仙者之定例，良以穀類多渣而少汁，食之，則未能清其腸胃，滌其臟腑也。至於果蔬之屬，物質輕清，滋營淡泊叫山家視為無上之妙品。芝以靈稱，桃以仙名，非芝之自能成靈，桃之自能成仙，特以仙家餌食之，得其輕營清養之助，以成霞舉之功，而故稱之為靈，名之為仙耳。然則靈芝仙桃，既為仙家常食之品，是可知避穀云者。所以避其質滯重，惟恐營養失度，有礙於法身修養之進功也。雖然，餐雲霞，吸雨露，是仙家不食物質之妙術，修道之士，詛可不知所養哉」。參見「素食法仙術」條。

   道教方術。指使耳不昏不聾的方法。《抱朴子內篇•雜應》：「或問聰耳之道。抱朴子曰：能龍導虎引，熊經龜咽，燕飛蛇屈鳥伸，天俯地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據兔警，千二百至，則聰不損也。其既聾者，以玄龜薰之，或以棘頭、羊糞、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狠毒治葛，或以附子蔥涕，合內耳中，或以蒸鯉魚腦灌之，皆愈也」。

  道教方術。此法修成，據說能縮地脈、曰行萬里。「縮千里為五里，或為百步之間。萬里為十里，或為五步之間。昔壺公先生能為之」。具體功訣，詳《金鎖流珠引》卷二十七。

  黃銅。即銅礦石之一種，屬自然銅。《西京雜記》卷二：「(漢武帝)後得貳師天馬，帝以玫瑰石為鞍，鏤以金銀鍮石」。《石藥爾雅•釋諸藥隱名》：「鍮石，一名黃石」。

  猶牆衣。即牆上的青苔。一名土馬鬃(參見《石藥爾雅》卷上)。

   參見「蘇澄隱」條。

    攝養名詞。保養、休養。《易•頤》：”頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也」。《備急千金要方》卷八十二《養性•服食法》：「俗人見淺，但知鈎吻之殺人，不信黃精之益壽；但識五穀之療飢，不知百藥之濟命；但解施潟以生育，不能閉固以頤養。故有服餌方焉」。

   攝養名詞。頤，養。頤養精神。《抱朴子內篇•暢玄》：「其次則真知足，知足者則能肥遁勿用，頤光山林」。

   宋代道士。不詳其名。嘉州洪雅(今屬四川)人。曾賦《苕帝詩》言修道境界：「掃此圖清淨，愈掃愈不淨，欲要掃教淨，放下苕帚柄」。在彭州葛仙治洞中打坐，多有蛇纏身，三五日不去，後入深山坐修。忽一日將青褐寄給觀主，言去意，數日不知下落。後發現倚大石而逝。觀主埋之，有一老持道人簡來取青褐，言相遇在闖州，始知其尸解。