指循環再生。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：所謂還生者，蓋天理混然，人所固有，得之則生，失之則死。故生於人道，則天理復還。

  參見「夜合木」條。

   (1)內丹名詞。《修真太極混元指玄圖•秘傳還丹訣》：「出而還本處，而曰還丹，非漱津咽唾」。劉一明《悟真直指》：「因其已去而復來，已失而復得，從外而還於內，故稱還丹」。《修真太極混元指玄圖•秘傳還丹訣》：「出而復還本處，而曰還丹，非漱津嚥唾」。全陽子《呂純陽真人沁園春丹詞注解》：一陽生時，鼓之以橐籥，煉之以猛火，則真鉛出坎而河車不敢暫停，運入崑崙峰頂，乃可還丹。指內練到一定階段的還返過程，有小還丹、大還丹，七返還丹、九返還丹、金液還丹、玉液還丹；以下丹還上丹，以上丹還中丹，以中丹還下丹，以陽還陰丹，以陰還陽丹，不止於名號。

(2)外丹名詞。①為九轉丹之成品。《抱朴子內篇•金丹》：「若取九轉之丹，納神鼎中，夏至之後，爆之鼎熱，納朱兒一斤於蓋下。伏伺之，候日精照之。須火翕然俱起，煌煌輝輝，神光五色，即化為還丹。取而服之一刀圭，即白日昇天」。②指成品的朱砂。參見「光明砂」。③指經多次重複燒煉丹藥，稱為還丹。《張真人金石靈砂論。朱砂篇》：「還丹者，取陰陽之精，法天地造化之功，水火相濟，自無入有，以成其形」。

   道教建築。在一些道教宮觀中，亦建有戲台。為娛神和信眾需要而建。例如白雲山白雲觀、薄縣東岳廟等。我國現存最早的戲台是山西省臨汾市魏村牛王廟戲台，建於元至元二十年(1283)，至治元年重修，為木結構亭式戲台，平面方形，單簷歇山式屋頂，前面及兩旁前部敞明，作為台口，後部為牆壁。場上無前後台之分。我國戲台在宋、金時已有，多建在廟宇之中。

    內煉名詞。為修煉結果之一種。其境界相似於佛教的「阿羅漢果」。《仙佛合宗語錄》：「移居也，奪舍也，及投胎也，舊住也，仙家謂之四果。張真人《悟真篇》遵大藏已明標其目於世間，而諸家注未詳其由，蓋以舊住者，言住舊房舍，即長仙不死人仙之身，能住舊是，亦或能常入定，而或亦有不入定。此四者中之最上正果，即不死而下生之阿羅漢果，可趨佛地為可超小果而向上者，以其守住小果，不再退而下，曰舊住」。

   書名。一卷。原題「宋翰林學士李宗誇修定」。按《宋史•藝文志》地理類有李宗誇《越州圖經》九卷、《陽明洞天圖經》十五卷。本篇蓋節選其中有關道教神仙靈異之事。篇未有「政和四年(1114)二月越州特奏名進士敕授淮助教葉樞謹記」之語，葉氏後記言篇中所載山川宮觀皆出於《越州圖經》及葉氏尋訪見聞，由此知本文蓋係葉氏鈔纂增補。全文僅六段，記述會稽縣周圍的名勝：龍瑞觀、會稽山、宛委山、射的山、箭羽山、鄭洪山等，以及與各山有關的傳說。按龍瑞觀在會稽縣東南十五里，即大禹探靈寶五符治水之所，文中對龍瑞觀介紹甚略；禹穴則在會稽山，「會稽山周回三百五十里名陽明洞天一也」。據傳說，大禹治水至會稽得遁甲開山圖，「因以治水、訖，乃緘書於洞穴」。文中對此記述的較詳。本書現載於《道藏》洞玄部傳記類「鞠」帙。

    我國主要的宮觀道樂，分經韻音樂、曲牌音樂兩大品類。經韻音樂有「弋陽腔」和「上清腔」兩種腔體，「弋陽腔」是以弋陽一帶的方言、民歌為基礎，韻曲旋律及經文的誦唱地域性民俗風格突出，詞異曲同的現象普遍存在，每首經韻叫散起腔必成定勢。這一腔體多在弋陽籍道人中流行，主要用於鄉間道場。「上清腔」是天師府道樂的主腔，在風格上與「弋陽腔」大相徑庭。其韻曲旋律多圍繞「角」音展開，句末落音不定，但曲終尾句的落音多為「羽」或「徽」。節奏構架上，切分型的運用較有特色。大部分韻曲有一固定尾句：1 6 5 6一曲牌音樂於數量上所佔比例不大，但也相當豐富且功能重要，常用的有「小開門」、「山坡羊」、「望妝台」、「小挑紅」、「小過堂」等。天師府道樂是一個成分繁雜的多元體，主要有下列系統構築而成：(一)純道教樂曲，如「步虛」、「蕩穢咒」、「太上啟經贊」等；(二)源於佛教的樂曲，如慈航經懺科的「上香贊」、「爐香贊」、「慈航贊」、「彌陀贊」、「普陀贊」等；(三)儒釋道相容的樂曲，如「嘆孤咒」、「嘆孤三杯酒」等；(四)源於民間世俗的樂曲，如「勸酒歌」、「十保歌」、「龍燈調」等；(五)源於傳統戲曲和民間器樂曲牌的樂曲，如「山坡羊」、「小開門」、「大開門」、「小工調」、「凡調」等。由於龍虎山天師府是正一道祖庭，歷史上曾提舉三山符籙派，統管江南道教，其齋醮音樂廣傳遠播。近至江浙，遠及嶗山，武當山等地的道樂均不同程度、或多或少地受過龍虎山天師府道樂的影響。

   全真龍門派支派。開創於印度人鷄足道者野恆婆閣。《金蓋心燈》卷四載：鷄足道者自元初由印入滇，居大理鷄足山修煉多年，口誦密咒不輟，唯精西竺斗法，稱「西竺心宗」第一百代。清順治十六年(1659)赴京謁龍門第七代律師王常月，贈名黃守中，為龍門第八代，命仍依本宗之法修煉。至乾隆五十五年(1790)，閔一得遊鷄足山，黃乃從閔閣受王常月所傳龍門戒法。該派以誦持佛教密咒為主，所傳西竺斗法，乃即佛教《持世陀羅尼經》等密咒法，因又拜受龍門戒法，故名。其徒多雲遊江湖，以神異名世，雖以龍門派目傳衍，但實乃是龍門戒法與佛教密宗結合的道派。龍門亦不以其為龍門正宗。

   書名。又稱《還丹訣》。道教內丹歌訣之書。一卷，凡六十四首。題「谷神子注」。據注稱此書為林太古撰。太古字象先，號淳和子。并州太原人。宋太宗皇帝知名召見，「賜與京兆山居，遂稱京兆山人。後隱居於益州之華陽，復號華陽先生」。「考定坎離指歸鉛汞，頌成還丹雇六十四首」。原訣頒主內丹修煉，而斥外丹服食為傍門。如云：「時人皆取王金燒，誰識元君在海濤」，「每見時人論大丹，竟燒八石或居山，不知龍虎真形質，只在玄冥恍惚間」，「崑崙山下得玄珠，二物元同一處居，煉得陰陽元氣足，始知成立自虛無」。訣中有云：「常究陰符道德經，此來堪重呂先生」。注云：「呂先生名洞賓，蓋近代得道也」。據此蓋唐末宋初作品。收入《道藏》太玄部「唱」字號，涵芬樓影印本第741册。

   道教宮觀。在江西省鷹潭市貴溪縣境內的龍虎山之中的鬼谷山。創建年代不詳，五代南唐保大十一年(954)道士吳寶華居此修煉；北宋仁宗嘉佑年間(1056–1063)重修；元代至元年間(1271-1294)道士吳與順重建，時有四殿四堂及左右道舍與配房等。