(1)堪輿家謂山之氣脈所結處為龍穴，宜為墓穴。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一：「又有墓塚……凡山大水小而無龍穴者，必生白蟻；凡山小水大而無龍穴者，必注水泉。或來龍雖真，而穴於無氣之所，其禍亦然」。清蔣平階輯《秘傳水龍經》卷三《水群肖像格說》：「橫宮龍穴生榮顯，借合穿龍主發財」。

(2)洞穴名。《文選》晉左太衝(思)《三都賦》：「其荒陬譎詭，則有龍穴內蒸，雲雨所儲」。注：「湘東新平縣有龍穴，穴中黑土。天早，人人便以水沾穴，則暴雨應之，常以此請雨也」。晉新平，即今湖南常寧縣。

  外丹用藥。即鉛黃華隱名。參見「鉛黃華」

    (1)道教名山勝地。位於山西省太原市西南二十公里處。龍山為呂梁山支脈：山上林密葉茂，花草旺盛，深秋時節紅葉滿山，景色宜人。峰頂原有道教造像兩窟，為元初道士宋德方發現，於是宋德方於元代太宗六年(1234)在此主持開鑿石窟五洞，並建昊天觀，後又有人增開一窟。現道觀已毀，石窟尚存，今人根據各窟供奉和雕像不同，分別稱為虛皇寵、三清龕、臥如龕、三天法師龕、三皇龕、玄真龕、披雲子龕、七真龕；各龕雕像數額不等，八窟共計七十八尊，大都保存完好，雕工樸實，衣著莊重，線條簡練，別具風格；石窟頂上還雕有龍鳳等圖案，兩側及前壁之上留有元代題記，為研究道教石窟藝術和歷史的珍貴實物資料，屬道教重要文物，山西省文物保護單位。

(2)理想天界中的山名。《上清元始變化寶真上經》：「龍山，乃九天之根紐，萬氣之淵府，在天西北之角，周回四十萬里，高與玉清連界，東南則接通陽之霞，上承清宮神虎之門；西北則交寒亢之野，上通金闕神仙之庭；南則極於太丹浮梨之鄉，氣協洞陽之光；北則指於勾陳交關華蓋，氣踐廣靈；中央直冲玉京八達交風山」。

 (1)華夏民族的崇拜物，是吉祥和權利的象徵，道教奉之為神，有四海龍王。又以「老子其猶龍乎」，作有《猶龍傳》。在道教法衣法器，建築爐鼎上大都飾有龍的圖案。

(2)內丹名詞。言內煉功中之元氣、元神。陳搏《陰真君還丹歌注》：「龍屬木，木者東方木。訣云汞也。汞者屬火，又呼為水銀」。

   道教神仙。據《野人閒話》載，此人不言姓名、里籍，在成都酒肆中持二竹節相擊，以唱歌應和，乞討於人。詞意皆合道，所得錢多用以飲酒。如此十餘年。一日至東市賣生藥黃氏子家，告訴說：「余知長者好道，復多氣義，有日矣。今欲將誠素奉乞」。囑令死後與燒化，但慎勿觸動心肝。黃氏子遵囑於郊野焚其尸，而聞異香馥郁，林鳥嗚叫，至晚只餘其心終不燒燼，又大如斗，黃氏子收以歸城，對人言及，人以杖觸及，而聞砲烈如雷聲，人馬皆駭，擊竹子自烟燄中出，手擊其竹，杳杳昇天而去。

   攝養名詞。虧損生命。《子華子•陽城胥渠問》：「所謂虧生者，欲欲分得其宜。夫虧生則子其所尊者薄矣，其虧彌甚則尊彌薄。所謂死者，無有所知而復其未生也」。

   南北朝道士。據《道學傳》記載，薛彪之為晉陵(今江蘇常州)人。齊高帚時(479-482)居茅山結宇，松餐澗飲，服御眾藥，年高色少，鬚髮緇潤。齊高帝訪求道逸，敕薛彪之為茅山金陵館主。齊建武二年(495)，至東川採訪真秘，三年乃返，啟敕於大茅山東嶺立洞天館，與陶弘景、蔣負當為道友，日夕講習，訪古求真。

   唐代道士。蒲州寶鼎(今屬山西萬榮)人。性沉靜，有敏識卓見，修舉業之暇，好聞方外事。唐玄宗開元(713-741)中及進士第，年始弱冠，調官陵郡尉。志未滿，有林泉之興，遂拂袖去為道士。出入青城、峨嵋間，久之遊鶴鳴山，訪漢天師治所。修行僅十二年，道氣愈充。天寶(742-756)初，復遊南嶽卜棲真之地，乃晦其名氏，於五老峰下遊心於自得之陽，曠然無所繫而能和光混俗。修誦《大洞經》，其於三洞真誥，無不該覽。幽人逸客，向風稟受，弟子數百，日集左右。幽棲辯論宏博，隨其根性，各有所發明。進《玄微論》三卷，玄宗稱賞其達悟。曾於凌虛宮天香台注《靈寶度人經》行世。後尸解於墨山。

   (1295–1388)  元末明初道士。字朝陽，又字鳳鳴，號調玄真人。早年學道龍虎山，為玄教第二代大宗師吳全節弟子。至元三年(1337)，璽書賜號真人，領杭州四聖延祥觀，第二年(1338)兼領鎮江道教並住持乾元、玄妙、凝禧三觀。加號洞玄衝靖崇教廣道大真人，復領杭州道教。主領大開元宮，玄都第五任掌教於有興為其弟子。

   元道士詩人、書法家。字玄卿，號上清外史，江西貴溪人。善行、草書，好詩文。