(?-882)  唐代道教女居士。河中少尹馮徽妻，姓薛，道號「玄同」。嫁馮徽二十年，乃言素志，托疾獨處，焚香念道，誦《黃庭經》每日二三遍。又過十三年，夜有青衣玉女二人降其室內，告以紫虛元君將親降，如此凡五夕，皆焚香嚴盛，以待元君。至懿宗咸通十五年(874)七月十四日，元君授以黃庭澄神存修之旨，賜九華丹一粒，令八年後吞服，當遣玉女飈車迎於嵩嶽。玄同自此冥心靜神，往往不食。及黃巢犯闕，與馮徽逃寓晉陵。僖宗中和元年(881)十月，舟行至瀆口，將抵別墅，官吏迎拜，玄同說：「未也，猶在春中，但去無速也」。同舟人莫測其意。次年(882)二月，沐浴服丹，至十四日稱疾而卒，傳為尸解仙去。僖宗在蜀，浙西節度使周寶表奏其事，詔付史官。

  清代道士。琴家。生卒年不詳。早年師從嶗山道士葉泰恩學習古琴，自成一體。常獨自在嶗山太清宮東南海邊的石崖上坐石操琴、吟詩，以此作為修煉內功之目的。相傳，他練琴時，常引來遊人和求訪者的聆聽，有來此垂釣的老翁也坐在其旁，一邊釣魚，一邊欣賞，即使是烈日炎炎，披蓑皮也不願離去。他在太清宮彈琴達五十餘年，常用明萬曆帝敕賜的古琴演奏《廣陵散四十大麵》、《憶王孫》、《寒山緣》、《東海吟》、《離恨天》等琴曲。一生中，曾傳授過四十多位古琴弟子。

    隋唐間道士。滑州(今屬河南省)人。隋煬帚大業年間(605-617)，出家為道，「善天步律曆」，觀星象而知人世變化。唐高祖武德初(618)，薛頤追直秦王府，密語德星歸奉，此兆預示秦王當稱帚於天下。李世民間之大喜，特上表舉薦其為太史丞，隨即又升遷為太史令。太宗貞觀時(627-649)，將於泰山行封禪大典，正值籌劃之際，有慧星橫空而過，薛頤因言天意不允，「陛下未可東」。適逢其他大臣亦進秦諫止，太宗遂罷。薛頤雖晉身仕途，頗得尊寵，然冲舉丹霄之志不政，所以屢乞還山修道。太宗順其意願，專門於九儍山為之修築道觀，賜額曰「紫府」，並拜頤為「太中大夫」，令往居之。薛頤因得專事修煉，奉祠建清台，占候星象，預測災祥。其奏報諸事，與著名星象家太史李淳風所言俱合。數年後，薛頤飄然而卒。

   (768-831)  唐女道士。詩人。字洪度，長安(今陝西西安)人。隨父流落蜀中，淪為官伎。工文詞。韋皋鎮蜀，召令侍酒賦詩，稱為女校書。暮年屏居碧雞祠，著女冠服。自製松花箋寫詩，時人稱薛濤箋。詩多贈人之作，長於婉約抒情。後人輯有《薛濤李冶詩集》二卷。

   道教仙人。與進士崔宇於廬山讀書，同志四人，二人業未成而離去；崔宇勤苦，不久擢第；唯肇獨以修道為務，數年間已得神仙之道。山下有患風勞者，積年醫藥不效，經服其丹藥，即康復如初。肇復來說：「子骨符仙錄。吾此藥不唯癒疾，兼可得道矣」。乃授其所修之要。此人遂登五老峰，訪洞府而去。肇又引崔宇遊仙樓，聽仙樂。有女樂四十餘，令其中一箜篌女與崔宇並坐，崔宇見箜篌上有「天際識歸舟，雲間辨江樹」十字。席散，問崔宇愛悅何人，崔宇以箜篌女對。肇說：「他日與君，今且未可及」。月餘，崔宇求婚得柳氏，常疑曾識而不記其處。暇日見箜篌上有十字書，問其故，柳氏說：「某時患熱疾，夢中見使者追道：「西城大仙陳溪薛君有客，五百里內解音聲，處女盡追可四十餘人。因隨去與薛、崔二人同飲一夕，醒來疾已癒。崔風貌與君無異」。各話其事，大為驚駭，方知薛肇已得道成仙。

  唐代道士。幽薊(今河北)人。玄宗天寶(742–756)間，棲止於蜀青城山洞天觀。忽得商陸酒飲之，耳鼻流血，死經三日，蹶然而蘇，肌膚潔白，容狀頓少，身輕目明，勢欲飛舉。數日之外，洞見遠近。雖山林崖蠍不隔視聽。時玄宗崇街至道，節度使延致賓館，欲乘以駟騎送至京師，忽失所在。後有人見之於青城大面山。

  植物藥名。屬禾本科。花生於葉腋，果實橢圓，果仁叫薏米，白色，可雜米中作粥飯或磨麵。又可入藥，其仁味甘，溫無毒，主筋，拘攣不可屈伸，久風濕脾下氣。服食家謂久服可輕身益力。又名感米或贛。事見《備急千金要方》卷八十《食治•穀米第四》。

  服食餌藥。指薏苡果仁名。

    西漢方士。亳(今屬安徽)人。武帝元光二年(前133)以祠泰一方見於帝。嘗言「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝」。古代天子以春秋祭祀泰一於東南郊，用太牢之具，七日，為壇開八通之鬼道。帝許之，於長安東南郊立泰一壇，令太祝領祠，如忌方。

   內煉名詞。即默照入定、採煉藥物之機。《慧命經》：「且人從稟受性命，原是一團。及其生也，分而為二者矣。當其節至體旺之時，而慧命之元寶即有變化，拱關向外之機者在焉。不令其順出，趁此之機，回光返照，凝意入於北海，則元寶亦隨意之還於北海矣，故謂之和合凝集。因其有變化之順逆者，故曰機也。若不曰機，則人不知慧命所動之至寶。以兀坐頑空，迷却性命配合之真機。且落於枯寂，將以何者為真種哉!及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。時至忽然而動，又曰機矣。急當採取圓通，謂之盜矣。起闔闢之消息，運法輪之元機，真種靈寶，當歸根深藏，古人謂之返本復命也。然取得此種來，斯謂之舍利。去其有為之功，用其無為之法，靜默而寂照之，又曰禪矣，斯謂之心目所在。且牟尼之珠成，形如朱砂光似雪，融似湯煎味如蜜，活話潑潑，流通而出焉，又曰機矣。不驚不疑，待而動取，實謂之妙法善取之方也。迅此動機，徐徐穿過三三之鐵關，斯謂之超凡人聖，牟尼之寶珠既歸中央，柔守而定照之，又曰禪矣。禪定之中，融融無為主樂也。且無為之中，忽有為焉，又曰機矣。夫既曰無為，而又曰機，何也?若不曰機，則人不知有此妙物，孤守於胎囊。順此機之妙物，收附於胎中，寂照而長定之，又曰禪矣，斯謂之生滅滅已。夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。稍稍而待之，又曰禪矣。隨而又出焉，又曰機矣。收而藏之，寂照柔而默守，又曰禪矣。寂照柔默之中，二物從湧泉而出，又曰機矣。取而靜定，又曰禪矣，斯謂之寂滅也。且寂滅之定久，紛紛白雪滿空，又曰機矣。斯時出定之辨機，不令其遲阻。若夫滯於胎中，缺少神通之變化，即當而出之，斯謂之超出三界，寧而待之，又曰禪矣。一片金光，來懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之說從此畢矣」。