中醫脈學術語。《醫道還元》：「頻頻到手，辨實與虛」。解曰：頻頻到手者，數是也。亦有數端，有邪氣侵者，有中毒者，有真陰不足者，有陽火逼者，但毒邪盛，則數而兼乎轉繩：真陰不足者，數而多兼燈籠懸象；陽火逼者，則數多兼乎油車。然皆當辨其虛實，酌而治之。其中脈有浮沉之異，而無不通於虛實。

   內丹名詞。喻身心也。《周易參同契發揮》卷一：「轂猶身也，軸猶心也。欲轂之運，必正其軸。修還丹者，運吾身中之日月以與天地造化同途，不正其心可乎?」

   內煉術語。指意守命門。《元始無量度人上品妙經內義》卷二：「謹存神腎間，謂之築固靈根，使根元固始神氣俱生」。

    內煉名詞。內丹術第一階段功夫。是修復身體、補充三寶的功法。比喻修煉內丹，如同造屋建閣，必先奠基，使基礎穩定，結構堅實，然後才能豎柱安樑，砌磚蓋瓦。丹法既以身體為基，則下手功夫必須此身補足，符合煉功的初步要求，才能正式進入煉丹階段。《天仙正理直論》：「修仙而始曰築基。築基者，漸漸積累、增益之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神，即元神之所成就，純全而顯靈者，常依精、氣而為用。精、氣旺，則神亦旺，而法力大。精、氣耗，則神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精、氣長住，而長為有左也。自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元精敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之於交感，年深歲久，戀戀愛根，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎?此無基也。氣之期待於呼吸，息出息入，勤勤無己，一旦欲令不息，而且化神，得乎?此無基也。神之擾於思慮，時起時遷，茫茫接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎?此無基也。古人皆言以精煉精，以氣煉氣，以神煉神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而成基。唯能合一，則成基，不能合一，則精、氣、神不能長旺，而基即不可成。及基築成，精則固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死」。

  書名。全稱《無垢子隨機應化錄》。二卷。題「松溪道人無垢子何道全述，門人賈道玄編集」。書前有昆丘靈通子序，序作於「洪武辛巳」。考洪武干支，有辛亥、辛酉、辛未，而無辛巳。後延建文三年(1401)，乃支干為辛巳。全書共為二卷，卷上記錄何道全周遊四方，布道傳經，廣播性命雙修、內煉丹道之學；卷下記何道全回答儈客道侶之問，後有丹訣詩詞歌詠四十餘首，亦為內丹理論之作。如卷下有問「如何是修養，何處安爐立鼎，何為藥材，何以水火煅煉，何以成丹?師答曰：以乾坤為爐鼎、以精氣神為藥材，以靜定為水，以慧照為火，一意合和三寶，密密為丸，混而為一，久久不散，即成丹矣」。是書收入《正統道藏》太玄部「唱」字號，涵芬樓影印本第740册。

  稱天尊說法隨眾而異。《大乘妙林經》卷中《隨順品第六》：「天尊告曰：遍通真士，我所說法隨順眾生，說一乘經，說三世法；說有為法，說無為法；說人間法，說出世法；說穢濁法，說清淨法；說罪說福，說苦說樂，說因說果，如是等說，名為隨順眾生」。

    內丹術語。《太一金華宗旨》：「日用間能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地迴光」。

   神號。傳說少昊時老君化名。《太上老君開天經》：「少昊之時，老君下為師，號曰隨應子，作玄藏經。爾時開平嘉禾生，醴泉出水，麒麟至，鳳凰來，景星照」。

   中醫名詞。喻針灸用針之法。《備急千金要方》卷八十九「凡用針之法，以補瀉為先，呼吸應江漢，補瀉校升斗，經緯有法則，陰陽不相干，震為陽氣始，兌為陰氣終，坎為太玄華，離為太陽精，欲補從卯南，欲瀉從西北。針入因日明，針出隨月光。如此思五行，氣以調榮衛，用以將息之，是曰隨身寶」。

   全真道支派之一，為北七真之一的長生真人劉處玄所傳。劉處玄，字通妙，號長生，金大定九年(1169)隨王重陽學道，元世祖封為「長生輔化明德真人」，元武宗加封「長生輔化宗玄明德真人」。嗣法弟子有於道顯，崔道演等。並有《仙樂集》和《無為清靜長生真人語錄》傳世，《全真須知》中列有劉處玄隨山派派目流傳。