指溫養陰德。《淮南子•倣真》：「和愉虛無，所以養德也」。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「處汙辱卑下，所以養德也」。

    煉養名詞。指頤養體內真氣。《新五代史•王建傳》附王宗壽：「為人恬退，喜道家之術……以煉丹養氣自娛」。元王頤中編《丹陽真人語錄》：「是以要道之妙，不過養氣」。也指服自然清氣入丹田。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「薄滋味所以養氣……道人要妙不過養氣。夫人泊沒於利名，往往消耗其氣。學道者別無它事，只在至清至靜頤神養氣而已。心液下降，腎氣上升至於脾，絕念想，神自靈，丹自結，仙自做」。《天仙金丹心法》：「氣曷養也?順以馭，緩以行，窄以通，扣以走，疾徐得法，而過度適中也。一關未度，則反水逆流，凝結一方成惡症。顧為馭、為行、為通、為走，關之過，根之由，氣為之，而意主之。意導先路，氣步其後塵」。此「以運氣為養氣，明言其用：此以伏氣為養氣，心言其體。只伏而不運，如氣未歸源，先遏其往來流行之性：既運而不伏，如氣不歸源，終必有傾崩汗漫之憂。體用兼全方得養氣之道。故《丹鏡記》曰：混混沌沌，息息綿綿，靜極而噓，運極而反。如火養珠飛，吐如魚戲。氣旋出旋入，此蓋有體有用，合運與伏而言之者也。而其所以伏之之法，是每當運氣後，氣還丹田之時，停頓於中升降，口無呼吸，而語言如故；身雖麻木，而行止如故。腹背一塊，以拳出之而不痛；腎囊內縮三分，以手擘之而不出，如是方為伏氣。自得剛大之體，而道於無窮矣」。

   內煉名詞。即煉氣化神之喻。《仙佛合宗語錄》：「養胎者，煉氣化神之喻，非實有胎也」。問「既無胎，何云養?」答：「似胎之理，故借喻以言其似也。以煉氣之初，本要似胎中之無呼吸者，而又不能無呼吸，若胎孕之將產時也，生滅之相街也，在入之亦猶存。名二乘，亦名曰如來。以有來，故名如來。又謂之如理而來，如理而去。故《華嚴經》云：如來大仙道，微妙難可知。燃燈佛又言：諸行無常是生減法。皆謂此也。入涅槃而未實證，世尊謂之有餘涅槃，由此而漸趨者也，猶稱為去漸法，即此法此理，而仙聖喻之曰養胎也」。

   內煉名詞。指榮養神明，調節思維意識活動，不使外馳。《諸真聖胎神用訣•逍遙子胎息訣》：「凡欲養精，先須養神」。

  (1)謂煉心(神)。《長生詮經•修真口訣》：「人不知何者為養性?洞賓以煉心曉之……心無所住方是真如，此養性出」。

(2)涵養本性。《淮南子•叔真》：「靜漠恬澹，所以養性也」。

(3)修持煉養方術。其內容殊廣。《備急千金要方》卷八十一《養性•序》：「夫養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病，是其義也。故養性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行，百行周備，雖絕藥餌足以延年；德行不充，縱服玉液金丹未能延壽」。喻行功入靜，淡泊無為，在於涵養人的自然本性，使之不煩惱。元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「去瞋怒所以養性」。

  涵養高尚的志趣、情操。《莊子•讓王》：「故養志忘形，養形者忘利，致道者忘心矣」。

  指修養正道。《易•蒙》「蒙以養正」疏：「能以蒙昧隱默，自養正道」。東晉葛洪《抱朴子外篇•嘉遁》：「雖無立朝之薰，即戎之勞，然切磋後生，弘道養正，殊塗一致，非損之民也」。

  (1)攝養身心，以期保健延年。《莊子•養生主》：「吾聞庖丁之言，得養生焉」。唐成玄英疏：「遂悟養生之道也」。

(2)泛指煉養之道。東晉葛洪《抱朴子•徽旨》：「凡養生者，欲令多間而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴矣」。

   內煉名詞。猶養心。即調養精神。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「寂然不動，謂之養火」。

   內煉名詞。亦稱「煉己」。指修身養性，寶精裕氣。《周易參同契》曰：「內以養己，安靜虛無，原本隱明，內照形軀」。元陳致虛注：「養己者，修身煉己也。孔子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。”聖人慮患之深備，練人之情實，一動一語一求，三者乃入聖之至理，真養己之要言。寶精裕氣，養己也」。清朱元育注：「己即離中己土，為性根之所寄。只因先天底乾性轉作後天之離，元神翻作識神，心中陰氣刻刻流轉，易失而難持，不得坎中先天至陽之氣，無以制之。然先天一氣從虛無中來，若非致虛守靜之功，安得窮源反本哉!故曰“內以養己，安靜虛無。”」