內煉術語。己者，性也。養己即存心養性，煉己即修心煉性。功夫雖同，然養己如培栽花木，日益增長；煉己如同用火煉金，愈煉愈淨。其義不無差別。潛虛云：「養之與煉，亦當有辨」。上陽子曰：「寶精裕氣，養己也；對境忘情煉己也。養己則主於靜，煉己則兼乎動矣」。是故片塵不染，萬慮皆空，常靜而常應，處動而恆寂者，煉己之功也；氣滿神全，早復早積者，養己之效也。若會而通之，功夫總不外心息相依，依到大定，養己在此，煉己亦在此矣。神息兩定之際，斯時內外皆空，真陽達身真氣薰蒸營衛，一如草木之得甘霖，使我身心日健，其所謂養己也。然我雖以空寂相感，真陽到身，渾身酥軟麻木，起種種色陰變化，而我仍寂然不動。感而遂通，如火煉金，金不變色，愈益精明，此煉己也。以大定故，識神漸伏，元神漸顯，習氣漸銷，塵勞漸歇，「心死神活」者，煉己也。潛虛翁雖有煉己兼動之說，然煉己之要，端在動而無動。蓋靜極而動者，氣動也。氣動則神覺，覺而外馳，則神氣分離，先天立變後天；覺而不外馳，依然定在外面，則神氣不分，送歸土釜牢封固矣。故知養己煉己÷不離一定字。定者寂感不二，丹道之所以成始而成終也。《易》所謂始萬物終萬物者，莫盛乎艮。以定養己，合於《參同契》「內以養己，安靜虛無」之旨。養己之要，在於培育先天真陽，使我元氣日充，元神日旺。先天真陽進來一分，後天陰氣即減少一分。陰氣減少一分，則妄想欲念減少一分。是以真陽愈充足心地愈純靜，功夫愈進，習氣知見愈化。乃至一塵不染，萬慮皆空，是皆由先天真陽，銷減意馳妄感所致。煉己有資於養己彰矣。妄感既日消月化，中央己土愈多。身心愈寂，定力愈增，外來真陽，愈感愈多直至氣足止火，還丹結矣。是養己有資天煉己也。故「煉」與「養」，乃交相資也。古人雖有「靜中養」、「動中煉」之說，乃約動定對待而言。若動定合一，則寂而常感，感而常寂，即煉即養，功夫一貫進行，實無可分，亦不必分，故云不離一定字也(參見《中華仙學》)。

   內煉術語。即積精養氣，煉成純一真體。《道法會元》卷七十二：「希夷者，虛無自然之寶也，父母之元氣。元氣者至清至純，不可得而盡言也。希者，至少也：夷者，平也，養也。積成其妙，養就純一，性也，氣也，理也。積精養氣，以成真。修行之士，神氣內守，道德內充，精神怡悅。採藥之訣，牙閉目合，緊固握拳，俯伏於胸，則先天之藥，不待升而自升。即升則關節自蘇矣，夾脊重如車輪，淫淫搖動，風雨驟至，如浴之方起」。

   外丹功法。《外金丹》：「膽體如鐵樣，三子靈砂養；生鐵化成銀，仙人不妄，此言養膽礬之法。即用死膽礬一兩，同靈硇硝石、硇硝石、磁石，內取靈藥，金銷穿衣，用三胎汞銀四兩，層層間裝於磁鼎內，下灰缸，鼎火五七日足，取出。每膽凡一分，輪汞一兩；死汞二分，點生鐵一兩成寶」。

   外丹功法。《外金丹》：「用好乾葉雌一兩，死成汁，斫成綠豆角大塊，用金箔靈硇穿衣，五胎汞鼎作匱，入磁鼎內養七日足，取出每雌一分，乾汞一兩，每汞銀三分,點銅一兩成寶，此為養雌之法：養雄之法為：用光明石榴子、好雄四兩，入麻布代內，放罐中，用鷄冠、金鳳芽草、鷄冠血、天鐘釅燒灑四味將雄懸胎同煮三炷香，取出，用真白膽凡，死靈硇，金箔穿一，用四胎汞銀。四兩養一兩，入磁鼎，層層裝滿，入灰缸，頂火養四十九日足，取出，每雄一兩，乾汞一兩，每汞三分，縮賀一兩」。

  內養術語，參見「漸法三乘」條。養硝石法    外丹功法。《外金丹》：「硝石工夫力更強，七十二石見之亡：能硝眾石皆成水，點化功尊諸石王」。此言養硝石之法。即用消石二兩，將鉛精、汞髓金箔穿衣，用八胎汞銀四兩，層層間裝，罐內下灰缸，鼎火三七日足，每硝石一分，乾汞一兩，死汞三分，點白缺一兩成寶」。

  外丹功法。《外金丹•鴻爐秘寶》：「養硫之法用上好生硫半斤，好磁紅砒半斤，朝腦三錢，青蒙石四錢，共研一外，入罐封閉，文武火三柱香，冷定取盞，上靈硫二面，金箔穿一，用七胎汞銀六兩作母入匱，層層間隔於灰缸內，二萬一鼎，火每方二兩，離盒四指初養一七至二七，漸栘近罐，養火六七日夜足，取出每硫一分；乾汞二兩，每汞三分，點鐵一兩，煎成至寶」。

  外丹功法。《外金丹•鴻爐秘寶》：「硇變如金砂，點鐵成富家。九子匱中養，砂汞變金芽」。此言養硇之法。即用硇四兩，用鉛精、汞髓、金箔穿衣，同九胎汞鉛二抱一之數，層層間(隔)載入磁鼎內，下缸鼎火半斤，八十一日取出，其變成紫粉，每紫粉一分，十汞一兩；每死汞二分，點鐵一兩成寶，將紫粉轉養硝膽礬亦點鐵成寶」。

   道書。兩卷。清養真子撰，白鬢老人王士瑞注。卷前王士瑞序曰：「丙午夏之日，偶過友人趙公齋頭，見几上有《養真集》一卷，因溯其書之淵源，乃得之海甸慧福寺，寺儈得之陳提台，提台又得之其家西席，遂借歸閱之，係隱士養真子所著，惜其不表姓名，蓋赤松黃石者流也……因其為稀有奇書，遂全忘我心之固陋，始續貂以裁狗，繼付棗而登梨」。末題乾隆丁未(1787)，可知本書刊行於是年，上卷講述道、理、天地、人生、老、病等宇宙、人生道理，下卷講述氣、精、教、學、知、行等身心修養。全書主要論述道家修身之學，參以儒、釋之說。論出世兼及入世，述長生更至超生。說理透徹，簡而易明。每篇論後，附有王士瑞之注，說明各論大意。卷末白鬢老人之跋謂：「余嘗謂大修行人，必得學禪家參悟，用道家功夫，敦儒家品行，其故何也?人不學禪家參悟則心性不能明徹，不用道家功夫則神氣不能相抱，不敦儒家品行則必至好奇尚怪、驚世駭俗而後已」。本書曾刊入《重刊道藏輯要》「觜」集。今編入《藏外道書》第十册「攝養類」。

   修持煉養方術，指修持性命的方法。《備急千金要方》卷八十一《養性•道林養性第二》：「真人曰：雖常服餌，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。養性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽，蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也……此十二少者，養性之都契也」。

   書名。魏嵇康著。以為神仙者，稟之自然非積學所致。至於導養得理以盡性命，若安期、彭祖之論，可以善求而得。因著《養生篇》。謂知「自厚者所以喪其所生，其求益者必失其性，超然獨達，遂放世事，縱意於塵埃之表」。