明代道士。其本名及籍貫年齡不詳。因其習練辟穀，只吃麥麩，因而人稱麩子李。明正德年間(1506–1521)在太和山得道。永定王慕其名，屢屢禮聘入宮。祈問長生之訣。李皆不應，但說儒者修身齊家，此即是長生訣。王賜金帛甚厚，皆委棄不顧而辭歸。事見《續文獻通考》及《武當山志》。

   道教常用圖案。祥雲象黴天界。道教講升仙得道，故常用祥雲圖案作為幡、帳、法衣、建築、供器等裝飾。

  談論玄理。《世說新語•容止》：「王夷甫(衍)容貌整麗，妙於談玄」。玄理，魏晉六朝指易老莊之說，後世泛指一般哲理，唐《駱賓王集》卷五《叙寄員半千詩》：「釣名勞拾紫，隱跡自談玄」。

  (1)盡言天事。《史記》卷七十四：「故齊人頌曰：談天衍，雕龍」。劉向《別錄》：「鄒衍之所言五德終始，天地廣大，其書言天事，故曰談天」。後世眾人閒居，高談宏辯，概云談天或聊天，原本於此。

(2)言天，談論天文。《晉書•天文志》上：「自虞喜虞聳姚信皆好奇詢異之說，非極數談天者也」。

   內煉功法。為一種煉精化氣功法。《南北合參法要》載：「每於夢覺神清時，側身舒體，敲竹喚龜，鼓琴招鳳，九二見龍，以呼吸之氣，留戀神氣，採封候足，運火周天，卅六廿四，只寓一氣自然之節，不著於有，不淪於無，如是謂之調藥，如是謂之開關。太無曰：凡修行先以玉液接命延年之功為要，不拘行住坐臥，遇活子時陽生景到(須辨水源清濁)，即是陽關開而元精欲趨出之時，待藥物堅實，便略提谷道，一意規中，徐徐調息，息息歸臍，一呼一吸為一息，正念現前，數三十六息而止，再徐徐二十四息以封固之，則精已化還氣矣。即此一法，老實行之，便可接命延年，久久心平氣和，絕欲去忿，忘於自然，方可入室下功，行小周天之法」。

   內煉方術。是一種以呼吸吐納為主，而往往與導引、按摩結合進行的修煉方法。道教十分重視氣對人體的作用，如《太平經》中認為人有氣則有神，氣亡則神去，無氣則死。《抱朴子•至理》認為服餌雖是長生之本，但能兼以調氣則可收效更快，如不能得藥，調氣則盡其理者，亦可數百歲。道教調節氣息的方法很多。《備急千金要方》卷八十二載「調氣法」數種，其中指出「夜半後日中前氣生，得調；日中後夜半前氣死，不得調」。調氣之時，則仰臥床鋪厚軟，枕高，下共身，平舒手、展腳；兩手握大拇指節，去身四五寸，兩腳相去四五寸，數數叩齒，飲玉漿，引氣從鼻入腹；足則停上有力，更取久住氣悶，從口細細吐出盡遠；從鼻細細引入，出氣一準前法，閉口以心中數數，令耳不聞，恐有誤亂，兼以手下籌能至千，則去仙不遠矣。忌天陰霧、惡風、猛寒，勿取氣，但閉之。

   內丹功法。靜坐的入手法之一。調身，主要指靜坐時的姿勢。《道海玄微》「靜坐時姿勢，一般以跏趺坐為上，即所謂雙盤膝者是。中老年人不能雙盤者，單盤亦可，此所以收養神氣並易穩坐久坐而不動搖也。雙手結太極印或如來印，置於臍下兩股之上。頭宜正，，頸易豎，下顎微收，平肩、正胸、直脊。使氣易上下通達而不壅塞、瘀滯。口宜閉，口為氣竅，口開則氣散。唇齒相扣，既可固齒，而重樓又無耗氣之患。舌微舐上腭，俗所謂搭天橋，承玉液也。有津生，俟滿口，則吞之，以意送至下田，可助消化，而又有永年之功。兩目垂簾，返照泥丸片時，導引內視臍下，即所謂回光凝神，寂照下田法。目為神竅，全開則傷神，全閉易錯沉，甚至入睡，故取垂簾；寂照下田，下使腎水上升，心火下降，而得心腎相交，水火既濟之效，此為陰陽交媾法。且足健全腸胃，強陽生精，獨日月之下照大地，而萬物資生，道家“水工”，初基即在此一著。兩耳返呼，一緣音聲而逐於外；耳為精竅，極聽則傷精，返聽於內，不但可養精，且有助於寂心之效，道家以耳目口為外三寶，精氣神為內三寶。斬絕外三寶，緘固內三寶，靜心、凝神、止念，使不外漏，由養精養氣養神，而補精補氣補神，而至全精全氣全神，便可稱為“無漏真人”了」。

  內丹名詞。《中和集》：所謂調變者，調和真息，變理真元。《老子》：「玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」。其為調變之要。

   養生方法。以鼻微微納氣，以口微微吐氣謂之調氣。《長生胎元神用經》：「夫欲修習，但泯其念，外絕思慮，內守神真。每欲修習之時，先須調氣，調氣之法，鼻微微納清氣，口微微吐濁氣，止十下、二十下，即閉口一任神氣綿綿出入」。

  內丹名詞。張三丰曰：「氣歸於臍下曰調息」。白紫青調息訣云：「調息有法度，有器用，有火候，三者有參伍錯綜之妙用。調息火候，有攝取之息，心要能虛能謙，精方入鼎，所謂縮地法也；有採取之息，神要不動不搖，藥自就範，所謂孥雲手也：有交媾之息，需要六根大定，片念不生，有進火之息，以意逼之，所謂起巽風，運坤火是也；有退符之息，以神斂之，所謂歸其根、復其命是也：在卯酉沐浴之息，乃柔字而已，諸般調息與法度、器用宜家參看調之者，調度得其宜也」。(《張三丰先生全集》)