道教科儀音樂之一種類。用於道眾每日必行的玄門日誦早晚課，亦稱「早晚壇功課經」之中。早晚壇功課經音樂，程序基本相同，音樂形態大同小異，一般由下述幾部分內容構成其基本框架：詠唱式韻腔；這類韻腔旋律極其優美動聽，可謂之道教音樂的精華，以深沉、含蓄、婉轉、典雅、古樸形成其基本特色。典型韻腔有「澄清韻」、「舉天尊」、「吊掛」、「步虛」等。諷經腔；諷經腔有一定的高低起伏，但並不是成型的韻腔，是一種類似念白的唱法，非常考究語調的清幽恬靜，在速度的快慢與音調的高低起伏上，有一定的規律，常常由慢而快，節奏規整。早壇功課諷誦的經卷一般為四部，即《太上老君說常清靜經》、《太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經》、《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》、《高上玉皇心印妙經》。晚壇功課諷誦的經卷有三部：《太上洞玄靈寶救若拔罪妙經》、《元始天尊說升天得道真經》、《太上道君說解冤拔罪妙經》。念咒腔；念咒腔音律音調穩定，節拍、節奏規範，一字一音，上下兩句無限反復。直至咒語念畢。對這種極其簡單的念咒歌腔，有道士形象地稱之為「棒棒經」。早壇功課中的念咒通常為「八咒」：《淨心神咒》、《淨口神咒》、《淨身神咒》、《安土地咒》、《淨天地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蘊咒》等。晚課通常有《玄蘊咒》、《土地咒》、《供養咒》、《結齋咒》等。誦誥腔；誦誥腔的樂句節奏，與誥文句式結合十分緊密，誦浩腔節拍也由誥文的句式決定。其旋律簡練，不用襯字、襯詞，沒有拖腔，對仗式•的上下句落音比較規整。早課中常用的有《三清寶誥》、《上清寶誥》、《太清寶誥》等「十二誥」。晚課中常用的有《斗姆寶誥》、《三官寶誥》、《玄天寶誥》等「九誥」。早、晚功課經懺使用的韻腔一般為陽韻，詠唱時主要用鼓、木魚、鐺、镲、鈴、磬等打擊法器伴奏。有些宮觀加入了笙、管、笛等吹奏樂器，以及二胡、琵琶等絲弦樂器伴奏。

   道教科儀音樂之一種類。用於道眾每日必行的玄門日誦早晚課，亦稱「早晚壇功課經」之中。早晚壇功課經音樂，程序基本相同，音樂形態大同小異，一般由下述幾部分內容構成其基本框架：詠唱式韻腔；這類韻腔旋律極其優美動聽，可謂之道教音樂的精華，以深沉、含蓄、婉轉、典雅、古樸形成其基本特色。典型韻腔有「澄清韻」、「舉天尊」、「吊掛」、「步虛」等。諷經腔；諷經腔有一定的高低起伏，但並不是成型的韻腔，是一種類似念白的唱法，非常考究語調的清幽恬靜，在速度的快慢與音調的高低起伏上，有一定的規律，常常由慢而快，節奏規整。早壇功課諷誦的經卷一般為四部，即《太上老君說常清靜經》、《太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經》、《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》、《高上玉皇心印妙經》。晚壇功課諷誦的經卷有三部：《太上洞玄靈寶救若拔罪妙經》、《元始天尊說升天得道真經》、《太上道君說解冤拔罪妙經》。念咒腔；念咒腔音律音調穩定，節拍、節奏規範，一字一音，上下兩句無限反復。直至咒語念畢。對這種極其簡單的念咒歌腔，有道士形象地稱之為「棒棒經」。早壇功課中的念咒通常為「八咒」：《淨心神咒》、《淨口神咒》、《淨身神咒》、《安土地咒》、《淨天地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蘊咒》等。晚課通常有《玄蘊咒》、《土地咒》、《供養咒》、《結齋咒》等。誦誥腔；誦誥腔的樂句節奏，與誥文句式結合十分緊密，誦浩腔節拍也由誥文的句式決定。其旋律簡練，不用襯字、襯詞，沒有拖腔，對仗式•的上下句落音比較規整。早課中常用的有《三清寶誥》、《上清寶誥》、《太清寶誥》等「十二誥」。晚課中常用的有《斗姆寶誥》、《三官寶誥》、《玄天寶誥》等「九誥」。早、晚功課經懺使用的韻腔一般為陽韻，詠唱時主要用鼓、木魚、鐺、镲、鈴、磬等打擊法器伴奏。有些宮觀加入了笙、管、笛等吹奏樂器，以及二胡、琵琶等絲弦樂器伴奏。秀，五緯霓旌，為造化之樞機，作入神之大柄，大羅天上，金闕宮中，四御四皇上帝，金容玉相天尊」。「志心皈命禮，先天主將，一炁神君……」高功起小贊：「道筵海會，鬱羅簫台，金童玉女兩邊排，香花滿瑤壇，賜福消災，眾聖降臨來」。剎板，高功說文：「金爐騰瑞靄，玉篆散祥烟，莫道天宮遠，誠心福自來。是乃臣等登上寶殿，拜進迎真請聖關文一函，仰煩值日功曹，上詣三界總聖宮呈進。伏願，疏文上達，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱念，飛雲捧送天尊，不可思議功德」。

  科儀名稱。指迎請仙聖齋醮時所依行的法規程式。高功拈香說文：「香自誠心起，烟從信裡來，一誠通天界，諸真下瑤階」。提科起步虛：「太極分高厚，輕清上屬天，人能修至道，身乃作真仙。行溢三千數，時訂四萬年，丹台開寶笈，金口永流傳」。高功舉：「大羅三寶天尊」。高功起吊掛：「三清聖號廣宣揚，一句能消萬劫殃。七寶林中朝上帝。五明宮內禮虛皇。常乘白鶴遊三界，每駕青牛遍十方。眾等稽首皈命禮，鸞歌鳳舞降道場。香供養，鶴駕來臨天尊」。高功說文：「臣聞，演清靜解脫之道，濟沉迷幽苦之徒。上祈天恩，下副凡情。玆當朝奏，心假香傳。夫香者，闌林上品，海窟靈根，其立本也，則至大至剛。其為用也，則有情有性。一炷才拈，群真共鑑。藉此靈烟，端伸供養」。表白舉：「香雲達信天尊」。高功提綱：「金爐香靄結珠烟，瑞氣祥光滿大干」。表白接：「三島神仙臨法會，十洲諸真到瑤壇」。高功起三寶詞：「皈命禮道寶……」踏三寶罡上香。畢，發爐：「道由心學……」咸靈咒：「元始虛皇，集氣居中，三元道養，二象攝生，三炁洞玄，肇生穹窿，七轉八變，混合回風，散花萬神，天地開通，吉日行道，萬天所宗，願保長年，享福無窮，臣等皈命，與道合真」。提科提：「恭對瑤壇」，表白接：「請稱職位」。高功稱職，念聖班：「臣系太上無極大道，玉清金笥寶籙……一太極分真，虛無自然，玉清聖境，清微天宮，大羅元始天尊。上清真境，禹餘天宮，玉宸道君，大羅靈寶天尊。太清仙境，大赤天宮，混元皇帝，大羅道德天尊。三清三境，三寶天尊。太上開天執符玉曆含真體道金闕雲宮九穹禦曆萬道無為大通明殿昊天金闕至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝。勾陳上宮天皇大帝，中天星主北極紫微大帝，承天效法后土皇地祇，玉清真王南極長生大帝。天地始祖五老上帝，天地人三皇上帝，高上神霄九宸上帝，十方太上靈寶天尊，三官大帝赦罪天尊，三法教主應感天尊。東華帝君輔元立極天尊，終南洞天帝主飛行救劫天尊，純陽演正興行妙道天尊，海蟾明悟宏道純佑帝君，重陽全真飛雨妙化天尊，廣爰普度天尊，闡揚妙化天尊，全真演教天尊。東極宮中救苦天尊，三十二天上帝度人無量天尊，九天自然生神上帝，西河救苦薩公真人，五嶽五天上帝，北陰酆都玄卿大帝，冥府十王慈仁真君，天蓬天猷二大元帥，先天主將一炁神君，東廚司命定福奏善天尊，天界奏事功曹寶範麗華使者，地界奏事功曹飛雲捷疾使者，運神會道使者，降真明靈使者，本境城隍土地里域等神，三界官屬，合座威靈，悉仗真香，普同供養」。「伏以，凡申迎奉之誠，久契感通之應，臣等幸承夙慶，稟範宗師，誦太上之靈文，宣盟威之至教，庶頃懇請，今有請神關文，恭對敷宣」。表白宣關文畢，高功接：「向伸關文，宣白雲周……一志心皈命禮，道寶經寶師寶，玉清上清太清，一炁流行，三尊應化，函關默默，不言而善運四時，正色空空，無極而化生三境，大羅天上，金闕宮中，虛無自然，三清三境，三寶天尊」。「志心皈命禮，渺渺紫金闕，巍巍碧玉宮，掌紫微七政之權，作皇朝一脈之主，三華毓秀，五緯霓旌，為造化之樞機，作入神之大柄，大羅天上，金闕宮中，四御四皇上帝，金容玉相天尊」。「志心皈命禮，先天主將，一炁神君……」高功起小贊：「道筵海會，鬱羅簫台，金童玉女兩邊排，香花滿瑤壇，賜福消災，眾聖降臨來」。剎板，高功說文：「金爐騰瑞靄，玉篆散祥烟，莫道天宮遠，誠心福自來。是乃臣等登上寶殿，拜進迎真請聖關文一函，仰煩值日功曹，上詣三界總聖宮呈進。伏願，疏文上達，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱念，飛雲捧送天尊，不可思議功德」。

   宮觀清規。道童自幼入玄門，習本教經書，長立果有道器者，如遇該年請給，預先呈稟道司，申送請給。

   醮儀用語。即請眾天將到後，由表白、知罄分班安位的過程。

   道士為病者向天神告求祈安。《後漢書》卷七十五引《典略》：「(請禱)之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書」。

   醮儀名詞。醮壇法事中的一個小節。由兩個職員宣請各級神靈到壇，從最小的職位請起，逐漸到高級，其中最高級的由法師召請。

   仙道禁忌。修道者早朝所忌的語言與音樂。《洞玄靈寶真人修行延年益算法》：「《仙經》曰：夫學道之士，朝來常言善事，天與之福；朝來不得言“奈何”字，又不得歌管，此名為請禍。切誡之」。

  參見「公無取」。

  參見「粟金寒」條。