喻吉日良辰。《皇經集注》卷二：「慶霄四會：「慶霄，云佳辰，亦云慶覲神霄也」。

   隋道教造像。現存陝西省耀縣博物館，造於開皇十九年(599)，由道民劉子達造四面先君像。

    神話傳說。相傳漢明帝永平五年(62)，剡縣(今浙江嵊縣西南)人劉晨、阮肇共入天台山採藥，迷路不得返。經十三日，飢渴採山上桃食之；下山以杯取水，見蕪青葉下甚鮮，復有胡麻飯一杯流下，二人相謂曰：「此近人家矣」。遂度山，出一大河見溪邊有二女，容顏好絕，呼晨、肇姓名，問郎來何晚也。邀還家，因相款待，行酒作樂，被留半年。求歸，至家，子孫已七世矣。晉大康八年(287)又失二所在(見《逍遙墟經》卷一，《古小說鈎沉》輯《幽明錄》)。

   吉禪圖案。圖中有劉海和古錢，或有金蟾。劉海蟾，道教南宗五祖之一。相傳劉海蟾曾在燕王劉守光處為官，有真陽子拜見，將十只鷄蛋摞疊於金錢之上，以示居官之危險。劉海蟾大悟，棄官入道。劉海灑錢圖(或劉海戲金錢圖案)，意為棄虛榮。

   典故。清瞿灏《通俗編》卷一：「劉元英號海擔子……海蟾二字號，今俗呼劉海，更言劉海戲蟾，桀謬之甚」。卷十九：「今演劇多演神仙鬼怪，以眩人目。然其名多荒誕，張果曰張果老，及劉海蟾曰劉海戲蟾，此類甚多」。按據此知劉海戲蟾乃劉海蟾之訛傳。不惟清瞿灏言之，清初褚人獲《堅瓠五集》卷一亦云：「海蟾姓劉名操，渤海人，十六登甲科，仕金，五十至相位。朝退，有二異人坐道旁，延入談真之術。二人默然，但索金錢一文，鷄卵十枚，擲於案，以鷄卵累金錢上，操旁視曰：“危哉!”二人曰：“君身尤危何營此卵?”操遂悟納印，入終南山學道而仙……今畫蓬頭跣足嘻笑之人，持三足蟾弄之，曰此劉海戲蟾圖也。直以劉海為名，舉世無有知其名者」。但知劉海戲蟾乃劉海一名之析離。清俞樾《茶香室三鈔》卷十八引明李曰華《六硯齋筆記》：「黃越石攜來四仙古像……一為海蟾子，哆口蓬髮，一蟾玉色者戲踞其頂。手執一桃，連花葉，鮮活生」。則明代所傳古畫已有劉海戲蟾圖。又《古今圖書整合•神異典》卷二百五十一引《鳳陽府志》：「唐劉海，舊傳呼蟾於縣治西北井中，今井在城內，濠多水，夏無蛙聲」。謂此。

   南北朝道士。據《道學傳》記載，劉凝之，字志安。南郡枝江(今屬湖北)人。慕老萊、嚴子陵為人，立屋於野外，非其力不食，州里重其德行，闢召不就。劉宋時，荆州災年，衡陽王劉義季餉錢十萬，劉凝之悉分與饑者。性好山水，攜妻子，登高嶺，絕人跡，居衡山之陽，採藥服食，受天師化民之道，奉道精進。相傳元嘉十四年(437)於精思所，忽覺額上慘痛，搔之得寶珠九枚，夫妻並共佩帶，救物災危，極有神驗。後不知所終。

   北宋道士，傳為仙。籍貫無考。修煉於貢水東玉虛觀，常坐棘叢中，隱隱有祥光籠罩其頂上。提刑某人自城中望見，知為異人，邀入城，至水邊，忽然凌空飛去。有人言在崆峒山，尋踪跡，雙趺隱石上，竟不知所往。宋英宗治平(1064–1067)中賜觀額。明永樂八年(1410)大學士解縉書碑記其事。

   明代道士。本名及生卒年不詳。湖北漢川周陂鄉人，一說景陵人。曾就試武昌不利，遂佯狂市中，忘飲食寒暑。忽遇異人授以秘訣，漸能知未來事。自飲其溺，兼啖穢濁。江夏人奇之，爭就謁焉。弟子獻遺財帛，悉却不受。於貢院側聚板為屋以居，坐臥唯一片石。與人談則為忠孝經史。言未來事奇中。崇禎(1628–1644)初，有盜來問凶吉，語激之，為群盜亂毆，遂得癖瀉之疾。臨終，鼻孔玉柱雙垂。自題於板壁：「我也不是仙，我也不是佛。我也飲酒，我也食肉。劈破天門翻身跳出。我若不死，孔脈誰續?呵呵，原來三教同是一族」。事見《漢陽府志》。

  宋代道士。字從道，松陽(今屬浙江省)人。師從龍虎山道士張虛白，得授符籙之術。宋哲宗元祐年間(1086–1093)，召至京師開封，令執掌上清儲祥宮教事，賜紫衣，號「靈寶虛應師」。劉應真修行道法，率多靈驗；而其潛心道奧，研習甚深，嘗著《道德經解意》，探幽索微，闡釋玄旨，時人以為頗有見地，遂流行於世。

   北宋女道士。曾以巫師出入丁謂家。謂敗，逮及德妙，內侍捕之。嘗依謂言，於其家設神像，夜醮於園中，獲釋。事見《續資治通鑑》卷三十五。