明代武當山全真道士。湖北人(或作河南人)。洪武(l368–1398)初於武當禮張三丰為師，得道法之妙傳。奉師命居武當紫霄峰，修道有成，與楊善澄、周其得、盧秋雲一起被譽為「太和四仙」。

  一作劉鉉英或劉元英。參見「劉海蟾」條。

  (714–794)  唐代道士。號「混成子」(一說名劉混成，字元和)。祖籍彭城(今江蘇徐州)，家住九江都昌(今屬江西)。生於玄宗開元二年(714)，幼即穎悟，長而不群，盡孝養宗親之禮。年近三十乃有撥俗出塵之志，遂入廬山龍興觀(後稱白鶴觀)禮住持三洞法師何子玉為師，天寶二載(743)度為道士。繼有異遇，一棲五老峰石室五十二年(一說，居白鶴山久之，留其弟子何玉宋舍，自入五老峰石室)。苦節露霜，食餌松檜，嚥二景流霞，養三田玉醴。手植木瓜為食。又下觀之西自植松檜，鑿丹井汲水以療人之疾，多獲痊癒。德宗貞元(785—805)中，吳元濟亂，洪帥命慕府王邁奉表於京師，為亂軍所擒。王邁家人到山中求玄和解救，玄和說：「觀中有司命、司錄二真君者，乃玉皇之侍臣，汝可精禱」。當即為拜章。不久，王邁脫難歸家，人以為此乃拜章應驗，自此朝野景慕，當時名賢順風稽首禮敬。玄和唯平心靜默，虛己濟人，無求於世。貞元十年(794)十月十八日忽對門下弟子說：「吾久住五老峰，將遊金華，玄譜有名，吾即往矣。汝等各宜動苦學道，無身沈墜」。言訖仙逝。遺命藏劍於柏壇，弟子稟其遺旨。據傳當往之日有白鶴翔鳴，晴天雷震，驗之則尸逝柩空(一說煉丹成而逝世)。所居遺有煉丹井、搗藥臼和手植杉。門弟子范仙舟最著，後亦得道，莫知所終。

  明代道士。雍正《雲南通志》言其於洪武年間(公元1368–1398年)居雲南祿豐之南隅，有仙術。祿豐城中若無水，可成為掘大井於東街；水清冽而甘，邑人利之。西河有水怪，渡者多遭沉溺；可成以符籙除之，渡者遂安。後奉召入京，多靈異，得封「降魔真人」號。

    南宋道士。貴溪(今江西溪縣)人，字道輝。形貌奇古，膚色略黑，年少未曾學道。往遊南嶽衡山，行至撫州監川(今江西無撫州市西)時，路遇一自稱張輔元的道士，並與之同行。劉用光沿途為其背負行李，炊煮飲食。即便道士傲慢無禮，而用光愈加敬仰，躬身侍奉。道士終於被劉用光的虔誠和恭謹所感動，授之以《天心五雷法》。遂潛心修習，得其秘要，求雨，每祈必應。宋寧宗慶元年間(1195–1200)，衢州(今浙江衢縣)發生大旱，劉用光醉臥城隍廟，而郡守沈作礪夢為黑龍蟠臥，於是請其禱雨，輒驗。劉用光自此名著江湖，年近四十得度為道士。寧宗召赴京師，賜冠衣，前後三制授左宮街都道錄、太乙宮都監，號「冲靜先生」；且出內帑錢帛，令其擴建上清宮。理宗亦曾召見，劉用光薦以《道德經》治天下。參與校定黃籙科儀。後請還山，升奉之時，手持塵尾，言「自出洞來無敵手」，不續下句而立。

   唐代道士。居天台山，精修戒潔。早佩法籙，常以丹籙救人。與同志戈陽縣令劉歲羽按天師劍法，以五月五日到戈陽葛溪煉鋼造劍；敕符禁水，病者頓時即癒；曾於黃岩縣修齋敕壇以救疫毒，能見鬼之巫師潛往視之，稱鬼神數千奔北潰散，一縣之疫，數日而癒。唐懿宗咸通(860–874)末，無疾而終，戒其門人，令與劍同葬。乾符、中和間(874–885)，台州帥劉文下裨將李生領徒發其墓，欲取劍，見其容色不變，如醉臥而死，終不敢取。

   清代道士畫家。字蟬客，浙江人，居海鹽東嶽廟，善畫山水，用筆清疏，蕭然遠俗。

   道教雷神。名後，東晉時人。幼年時家貧，替羅真人當侍讀。後來得到真人傳授，精通五雷掌法，能呼風喚雨，解救老百姓的困危。五帝封他為「立化慈濟真君」，掌神霄玉府五雷使院。

  參見「劉海蟾」條。

  (1075–1143)  宋代道士。字子民，號「高尚」，人稱「劉高尚」。濱州安定(今屬山東)人。家世為農。生而穎慧，有高真氣象。九歲不菇葷。稍長大，好道家言，尤喜《周易》、《老子》、《莊子》。十四歲遇異人授以玄秘術，自此徜徉不語，寒暑一敞衲而已，終日靜坐。問其事則書寫對答，初似不可曉，過後應驗。家人為築別室，室旁有孔通問答、馈給，客至，多俯伏存取方外事，遠近以為神。政和(1111–1117)間，宋徽宗三次遣使往聘，皆辭疾不奉詔。六年(1116)，賜號「高尚處士」(一作「高尚先生」)，秘遣漕使杜館物色，繪相滿朝野。當地建宮觀以安其徒，宣和(1119-1125)初，遣使題匾為「高尚觀」。靖康(1126–1127)之亂，金人見卞功，皆下馬禮拜，不擅入其里。金皇統三年(當宋紹興十三年，公元1143年)，十一月九日，以節杖擊戶，大呼道：「去矣!去矣!」南向端坐，忽然冥化，人傳為尸解。著有《法語》、《敲爻歌》(此歌被誤收入呂洞賓集中)。傳道於李季等人。