參見「樂臣公」條。

  西漢道家人物。一作「樂巨公」。燕人。《史記•樂毅列傳》：「樂臣公善修黃帝、老子之言，顯聞於齊，稱賢師」。司馬遷稱「樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公敦樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師」。

    明神樂觀道士。洪武二十八年(1395)四月，太祖遣其與國子監生王濟致祭泰山之神(事見《岱史》卷七)。

   即純陽巾，參見「純陽巾」條。

   音樂。曹希聖《鈞天妙樂》序：「夫樂者，實天地太和之氣，聖賢製作之儀，興禮相為表裡，故樂之攸關者大矣」。

   道教宮觀。在廣東省廣州市南郊漱珠崗上。此崗坐北朝南，前臨珠海，後枕白雲，舊名萬松崗，若從崗南瑞寶古村回首翹望，崗上雲霧繚繞，綠樹蔥籠，宛如玉盤之上的一顆寶珠，故而後人稱曰「漱珠崗」。清人李青來，廣東番禺人，幼年於羅浮山冲虛觀入玄門學道，一生鑽研天文、數學、測繪及丹青，成年入京師拜高道石和陽為師，曾講授《陰符》、《黃庭》、《道德》諸經精義並詮釋付梓，後蒙嘉慶皇帝欽準在欽天監習天文，回廣州白雲山麓著《團天圖說》，正續共五卷，被列入《四庫全書》，時兩廣總督阮元主編《廣東通志》：苦缺天文學主筆，眾賢推薦李青來及其《圜天圖說》，阮元得李青來，《廣東通志》遂於道光二年(1822)修成；時李青來仍未有安居著述講學道場，阮元為此發起各府州縣士紳長者募集巨款，於廣州河南漱珠崗上創建純陽道觀，獲當地張、林、陳姓父老贊助，於道光四年(1824)破土動工，至道光九年(1829)竣工。後大部分建築被廢，今僅存山門、純陽殿、朝斗台、拜亭、放生池等，多為近年重建；山門石額上刻篆書「純陽觀」三字，乃兩廣總督阮元手筆，兩側石刻聯曰：「靈山松徑古，道岸石門高」。書法雄勁古樸，乃潘仕成手書；純陽殿為觀內主體建築，高大雄偉，氣勢不凡，正中供奉純陽祖師呂洞賓金身塑像；朝斗台是當年李青來仰觀天象及朝斗之所；主殿純陽殿前有一拜亭，亭前有一放生池，池右大石一塊，形若巨象伏臥，池左山石宛如雄獅，其脊之上題刻「漱石」二字。觀內終年香火不絕，遊人如織。現屬廣東省重點開放道教宮觀之一。

  道教宮觀。在廣東省廣州市惠福西路。創建年代不詳。傳為紀念周夷王時五位仙人降臨羊城而建。北宋時建在十賢坊，後遷西湖藥洲，至明代再遷今址。觀內原奉五仙塑像，並立有五只石羊雕像。現存大殿及山門各一座；門前兩側置石雕麒麟一對，大殿為明代木構建築，殿前後壁間嵌有北宋至清末的石碑十多通，均為記載此觀歷史和變革的記事碑。原為廣州市一大道教宮觀，現是廣州市文物保護單位。

   道書。道經注本。原文出自《莊子•在宥》篇中廣成子告黃帝一段話，自「黃帝立為天子」至「而我獨存乎」，因而題名為「廣成子疏略」。一卷。明王文祿撰。卷前自序言此書作於嘉靖癸亥(1563)，並言欲求羲黃以上之學，渺不可得，後得蘇軾《廣成子解》，納思月餘，始克援筆。全書以道家修身之學作解。間引蘇軾、林希逸、朱得之、褚伯秀等注。認為「知治身則至道可語也，人皆知治身，則不治天下而天下治矣」。「竊惟二聖親傳道要，具載此章，初無甚高難行之事，易簡明白，若此後世設為存想、抽添、交媾、採取之說，勞神苦行，以求泰定，騁冰車於火山而弗悟，幾何不喪其自生哉!」本書曾刊入《百陵學山》。今編入《藏外道書》第三册「經典類」。

   道教著名宮觀。在廣東省廣州市越秀山南麓。始建於東晉元帝大興二年(319)，初名越崗院，為南海太守鮑靓之女鮑姑修道行醫之所，因地處市北，後人又稱「北廟」，明代崇禎十六年(1643)改建後更名三元宮，主祀上、中、下三元大帝；清代康熙三十九年(1700)時任主持杜陽棣在平南王尚可喜等人的資助下，先後擴建山門靈官殿、三元殿、鐘鼓樓、呂祖殿、鮑姑殿、老君殿、玉皇殿、斗姥及道舍等建築，使三元宮規模宏偉，殿宇巍峨，遂成為嶺南著名道教宮觀。乾隆、同治、光緒年間均有不同程度的修葺。抗日戰爭期間，該宮殘遭破壞，後不久又得住持何誠瑞募化重修；「文革」中，此宮再遭破壞，從1982年起廣州道教界開始對其進行全面地修復，現有靈宫殿、三元大殿、鮑姑殿、呂祖殿、玉皇殿、老君殿及道舍等道教建築近百間，宮內終年香客遊人絡繹不絕，四季花草飄香，香火旺勝，既是廣州市一大旅遊勝地，又是嶺南著名的道教宮觀。現為廣州市道教協會所在地。

  仙真神名。又稱保安尊王、郭聖王。福建泉州地區和台灣信仰的保祐天下太平、人家平安的福神。傳說聖王原姓郭，名洪福，幼年時失去雙親，生活貧苦，後受雇當牧童，長期牧羊。因他稟性誠實、善良，故暗中常得神助。一次，他感動了一位為主人找龍穴的風水師，按照風水師指示，他將父母骨灰葬於羊圈(即龍穴)，隨即離開，後在石上坐禪成仙。附近百姓遂在南安縣建立鳳山寺，塑牧童神像以供奉。有事祈禱，頗為靈驗。每年農曆二月二十二日尊王誕辰日，前往參拜者絡繹不絕。傳說清光緒年間敕封為「廣澤尊王」。