明代道士。師事羅則銘。嘗居於青州藩府，洪武十七年，金溪縣道會羅則銘疏延主翠微觀事。

   近代道士。字錦雲，號逸軒。生卒年不詳。原籍江西豐城。自幼隨父遷居江西新餘，後成為新餘縣城四眼井「道士公館」主持。文化較高，繪畫、書法、經懺、符籙樣樣皆通。自他起，弟兄、姪孫三輩均從事道業，家中藏有道書、服裝、樂器、圖案等道具。

   養生名詞。《陸地仙經》：「熊經祛痰涎」。若熊之攀枝自懸。作法：將兩手拘定兩足，直伸其腰，頭回顧後視，左右各七次，自無痰症。

   明代道士。遼人。本名及生卒年不詳，曾為步卒，其貌魁梧。人不知其道術所由。從將軍出行，常入定於馬上。明萬曆年間，少司馬吳光義攜自陝西，寓無為州西城外謝家莊，或數日不食，或盛夏據大石臥暴赤曰中，或七八日居暗室中未嘗用燈。以水漱口，病者飲則癒。與人語在顯密之間。州人從遊者數輩。事見《無為州志》。

   (714–837)  唐代道士。字乾佑(一說「名乾佑」)，人稱「翟天師」。夔州雲安(四川雲陽)人。少喜《老子》說，志清修，斥五辛不食。居玉石鄉之精舍。唐玄宗天寶十四年(755)，從二真人受寶笈靈文三科：一為三將軍秘術，一為紫虛秘術，一為太上正一盟威秘法。乃更築靜居，恪行三科。又曾溯江遊仙都觀，從洞中得道士宋冲元所秘《鎮元策靈書》。於是道行大法，以考召著名。荊南節度使王丑聞之，親從受鐮，並薦於唐代宗。召入長安，以酒噗六甲殿門，開啟金箱玉簡。代宗大喜，賜乾佑號「通靈大師」。後辭歸，尤務拯人疾苦，煉黃白金以施貧窮者。文宗太和十年十二月一日(大和只九年，當是開成元年，十二月當公元837年初)告其徒說：「後五日吾將朝天」。至時而化，傳為尸解。有弟子舒虛寂，傳其所得《鎮元策靈書》。

  宮觀名。在今江西省金溪縣之南。相傳唐天寶元年(742)有道士結廬於此，匾曰谷林。宋宣和元年(1119)，賜額名翠微觀。元泰定二年(1325)，住持周應悌，復撤而葺修一新。經元宋明初兵火，已為榛莽之墟。明朝建國初年，金溪縣富戶何後車資助葺修，歷羅則銘及其徒嚴與敬先後重修增建，始具規模。見《峴泉集》卷三《翠微觀記》。

   書名。又稱《泥洹集》。道教內丹論著。一卷。題「泥丸陳真人撰」。按泥丸陳真人即陳楠(?–1213)，南宋道士。字南木，號翠虛。據《歷世真仙體道通鑑》卷四十九本傳稱有《翠虛妙語全集》行世，及作《羅浮翠虛吟》等。知此書當成於南宋時期。篇首有真息子王思誠序，稱敬覽是篇「誠學仙之捷徑，度世之妙道。其精微簡要之語，盡在乎《翠虛》一篇」。全書由《紫庭經》、《大道歌》、《羅浮翠虛吟》、《丹基歸一論》及《水調歌頭贈九霞子鞠九思》一首、《鵲橋仙贈蛰虛子沙道昭》一首、《真珠簾贈海南子白玉蟾》一首和《金丹詩訣》一百首而成。全篇所論大抵為內丹煉養功法。是書收入《正統道藏•大玄部》婦字號，涵芬樓影印本第742册，《道貫真源•修真六書》、《道藏精華錄•第八集》中。《重刊道藏輯要•奎集》收入，題作《泥洹集》一卷。另外，《古書隱樓藏書》附於《還原篇闡微》後，題作《翠虛吟》一卷，實即該篇《羅浮翠虛吟》。

   外丹名詞。化學成分為氧化鉛。《參同契五相類秘要》：「錫類蜜陀儈，加五色山魂」。

  早期道教治所執事名。其職主察四方諸氣，符瑞徵應。參見「二十四職」條。

   丹法理論之比喻。相對於觀天一詞而言。五行為五賊，現於天象，亦現於地上，五行相生則萬代生育，五行相剋則大地不安。今丹法按照人體方位，相生相成，則逆轉五賊，為三家相見，為煉丹之基。故《陰符經》太公注：「聖人謂之五賊，天下謂之五德」。逆轉用而為德之理。順行成人，逆行成仙。《悟真篇》：「先且觀天明五賊，次須察地以安民」。