道教教義。指道教信徒修行和處世都應嚴格節制個人的私欲邪念，否則修道無成。早在先秦時，道家老子就提倡「見素抱樸」，「少私寡欲」，認為「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨」。意即過分的物欲只能引起人心志的昏亂。道教繼承和發展了老子的寡欲觀念，使之與宗教修持實踐相結合，主張世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等都是過份的物欲，會傷氣害性伐命，為「凶害之根」，修道之人應該斷然給予摒棄。東晉著名道士葛洪的《抱朴子內篇》中說，學仙之人應「恬愉澹泊，滌除嗜欲，內視反聽，尸居無心」。後世道教制定了眾多的戒律條文，針對俗欲作了若干的限制和規定。如初真十戒中就有「戒淫欲」、「不得飲酒食肉」、「不得貪求無厭」；中極戒中規定不得殺生食肉、盜竊淫邪、飲酒啖辛等等；天仙大戒中有「遠身行」、「除惡想」、「絕聲色」、「儉愛欲」、「不淫想」等修持法。另外老君二十七戒也規定有「勿樂美色」、「勿貪寶貨」、「勿貪功名」、「勿為耳目鼻口所娛」、「勿資身好衣美食」、「勿厭貧踐強求富貴」等等。宋元以來，全真道教漸次流行，更將「寡欲」作為修心煉性的重要法則。如說：「修行之害，食睡色三欲為重，食多好多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲，日就月將，則清明在躬，昏濁之氣不生，向上達者，率自此出，從徒知從心為快，不悟制得此心，有無窮真樂也」。見《秋澗集》載尹志平語。

  謂生死輪迴無窮已。《後漢書》卷八十八：「又精靈起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉」。

  仙話。傳說炎帝之少女，名女娃，遊於東海而溺死，化為精衛鳥，常銜西山之木石，以填於東海。見《山海經。北山經》。《文選》晉左太冲(思)《吳都賦》：「精衛銜石而遇繳，文鳐夜飛而觸綸」。《抱朴子內篇•釋滯》：「精衛填海，交讓適生」。

  精研事物之微義，達到神妙的境地。《易•繫辭》下：「精義入神，以致用也」。《疏》：「用精粹神妙之義入於神化」。

  內煉術語。《真氣還元銘》：「精為精氣，明為神明，言人得抱元守一之法，則精氣充滿，通於神明。

   內煉術語。精指元精。《石函記》：「元陽即元精，發生於玄玄之際。元精無形，寓於元陽之中，若外受感而動，與元氣分判，則成凡精」。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》卷上：「神有元神，氣有元氣，精得無元精乎?蓋精依氣生，精實腎宮而氣融之，故隨氣而開陽，為鉛者此也。精實而元氣不生，元陽不見，何益於我哉?元神見而元氣生，元氣生則元精產」。

   (1)靈魂。《文選》晉左太冲《吳都賦》：「舜禹遊焉，沒齒而忘歸，精靈留其山阿，玩其奇麗也」。《弘明集•釋達性論》：「若徒有精靈，简無體狀，未知在天當何憑以立」。

(2)神明。《文選•東方朔書贊》：「墟墓徒存，精靈永戰」。《抱朴子•道意》：「若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻消天和」。

(3)神妙，機靈。杜甫《杜工部草堂詩箋》卷十六《秦州見敕目薛三據授司議郎……兼述索居三十韻》，「交期餘潦倒，材力爾精靈」。

   內丹名詞。下丹田異名。參見「利機」條。

   內煉名詞。謂人之悟性。《無生訣經•菩提達摩大師》：「遍現俱該法界，莊攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂」。猶言精靈。《徐仙翰藻•靈濟祖廟記》：「果脫化於鈎伍間，精魂不爽，降而為神。

  中醫名詞。所指六極之一。《備急千金要方》卷五十九《精極第四》：「論曰：凡精極者，通主五臟六腑之病候也。若五臟六腑衰則形體皆極，眼視而無明，齒焦而發落，身體重則腎水生，耳聾行步不正，凡陽邪害五臟，陰邪損六腑。陽實則從陰引陽，陰虛則從陽從陰。若陽病者主高，高則實，實則熱，眼視不明，齒焦髮脫，腹中滿，滿則歷節痛，痛則宜瀉於內；若陰病者主下，下則虛，虛則寒，身體重則腎水生，耳聾行步不正，邪氣入內行於五臟則咳，咳則多涕唾，面腫氣逆，邪氣逆於六腑，淫虛厥於五臟，故曰精極也」。