清代道土。字虎臣。金壇人。登順治丁亥(1649)科榜眼，歷官國史院侍讀、提督直隸學院等，性廉潔，甘蔬食，好仙佛。後棄官遍遊恆、岱、嵩、華諸名山。康熙六年(1667)上武當山，著《勿作四種罪業說》與諸道友及朝山客相切磋。後去峨嵋山，一日，書偈而化。遺著有《綏庵集》行世。

 外丹用藥。即蔥的汁液。蔥，草本植物。主要作蔬菜食用，也入藥。《淮南子•說山》：「君子之於善也，猶採薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之」。《石藥爾雅》卷上：「蔥涕，一名空亭液」。

  民間符籙道支派，原流傳於福建漳州一帶。該派崇奉「三奶夫人」，即臨水夫人陳靖姑及林紗娘，李三娘。據稱臨水夫人在閭山修行，得江西西山許真君(許遜)授以道法。後林，李師事陳靖姑，亦得道法。被福建一帶道士奉為開派祖師，自稱為「閭山道法」。明萬曆十八年，該派傳入台灣，至今仍傳行於台灣。俗稱「紅頭道士」或「紅頭司公」。

   (?–902)  唐末道士。字大方，號「玄同先生」。舒州宿松(今屬安徽)人。幼而辨慧。年十六通經史，學《易》於廬山陳元晤；二十九歲，問大丹於香林左元澤，元澤以為奇才，對他說：「子不聞老子云：“吾有大患，為吾有身。”蓋身從無為而生有為，今却反本，是曰無為。夫無為者，言無即著空，言有則成礙，執有、無即成滯。但於有、無一致，泯然無心，則庶幾乎道……」稱贊他「才器高邁，直可為真門之標表」。復諸仙都山隱真岩，師事劉處靜，學修真出世之術。三十四歲受法錄於天台山玉霄宮葉藏質，真文秘訣盡蒙付授。守一行氣之暇，篤好子史群書，每披卷必一覽之，不忘於心。常自言：「葛稚川、陶貞白，吾之師友也」。詮《太平經》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播於江淮間。昭宗景福二年(893)，錢塘彭城王錢繆深慕其道德，訪於餘杭大滌洞，為築室宇以安之，並表奏其行業。昭宗累微之，方遠以天文推尋秦地將遭兵火，唐祚必當革易，不出山林為宜，故而竟不赴召。乃降詔褒獎，就頒命服，俾耀玄風賜號「妙有大師玄同先生」。方遠闡揚聖化，啟發蒙昧，真靈事蹟顯聞吳楚，從學者甚眾。天復二年(902)二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，傳為尸解。今存《太平經鈔》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一當條其編著。弟子百餘人，會稽夏隱言、譙郡戴隱虞、榮陰鄭隱瑤、吳郡陸隱周、廣陵盛隱林、武都章隱芝皆傳道要而升堂奧：其中尤以廣平程紫霄、新安聶師道，安定胡謙先、魯國孔宗魯等十人為著，皆受上清思真煉神之妙旨。

  煉養術語。指心。《道法會元》卷二百四十五《破獄秘訣》：「人之一身，心為君主，造惡緣，亦可行善道，亦可心安則神定，心怒則神動，忿怒一作，所養喪矣。心曰蓮華之府，君王居之」。

  儀典節日。即廟會名。會在廬山太平興國宮。自唐建祠以後，選派道士，焚燒香火，越明年八月朔，致醮落成。是日江淮問士庶不約而集者數千人，慶成齋醮，晝夜不絕。時正值蓮花盛開之際，朝謁士庶各捧一花為供，爭置殿陛之下，且喜相告曰：「此會殊盛，蓋命為蓮花會」。自此於每年同日(八月初一日)會集於此，祈年谷，禳疵癘，遂以成俗(見《廬山太平興國宮採訪真君事實》卷一《蓮花會》)。

  即辟穀不食之道。猶辟穀。《史記•封禪書》：「是時李少君亦以祠灶、穀道、却老方見上，上尊之」。參見「辟穀」條。

  飲食的精氣，指食物的營養成份。《太平御覽》卷七百三十九晉楊泉《物理論》：「穀氣勝元氣，其人肥而不壽；元氣勝穀氣，其人瘦而壽」。

  (1)古方土作種穀得金之術。《漢書•郊祀志》：「莽篡位二年，興神仙事……又種五梁禾於殿中，各順色置其方面，先鬻鶴髓、毒冒、犀王二十餘物漬種，計粟斛成一金。言此黃帝穀仙之術也」。王先謙《漢書補注》引錢大昭：「李少君之穀道，凝即此也。李奇以為辟穀不食之道，非是」。

(2)稱飲服穀物而得道成仙者為穀仙。《三洞珠囊》卷四：「食穀，名之穀仙，行之不休，則可延久長也。不食穀者，可以升度世不死之矣」。

  我國最古老的一組導引術。《莊子•刻意》載：「吹啕呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。