道教宮觀。在台灣省彰化市南瑤路四十三號。據《台灣寺廟大觀》記載：建立於清代乾隆三年(1738)。原稱南窖宮，雍正年間(1722–l735)易為今名。乾隆十四年(1749)：增建後殿；乾隆二十九年(1764)新建右廊廉及祿位祠；道光十九年(1839)興建左廊及龍虎門；同治十一年(1872)於殿右方增設洗面台，供香客淨手膜拜，至此規模大備，構局完整。1911年–1949年屢有修建；1956年至1982年間，先後油漆正殿神龕、新建三層靈霄寶殿、增建香客大樓等。正殿供奉媽祖，觀音殿供祀觀音，靈霄寶殿是宮中最高的建築物，共分三層，一樓是廣澤尊王鎮坐之所，二樓供祀三官大帝，三樓敬奉玉皇大帝及南北二斗星君。

  道教宮觀。在台灣省彰化縣城民生路。亦稱天公廟、玉帝廟。清代乾隆二十八年(1763)由福建泉州一帶的到台移民集資創建；現存觀內建築系清代嘉慶年間(1796–1820)重修。觀前有門，門上刻「元清觀」三字並懸有「溫陵福地」匾，正殿玉皇殿內供奉玉皇大帝塑像；此觀建築宏偉壯觀，在彰化縣僅次於孔子廟。門外左右各置一尊石獅，一雄一雌，守護觀門；門前廣場之上有一「龍潭」，潭上巧置石雕臥龍一條，神態生動，潭為此觀放生之池。每年農曆正月初九日(玉皇誕辰日)，前來進香朝拜的善男信女絡繹不絕，觀內香火旺盛，人聲鼎沸，是彰化著名的道教廟宇。

  道教宮觀。在台灣省彰化縣鹿港鎮玉順里中山路四百三十號。據《台灣寺廟大觀》記載：創建於清代康熙二十三年(1684)，雍正三年(1725)重新改建，始名天后宮，嘉慶十九年(1814)重建，同治八年(1869)又重建；民國十一年(1922)再得重修，歷時十載完工；1959年興建凌霄寶殿：1973年增建宮前牌樓、左右龍樓鳳闕，四層聖恩大樓等，至此格局已臻完善。此宮佔地廣達五百平方米；前有牌樓，入樓為前殿，殿系歇山重簷式建築，正殿內供奉湄洲媽祖，塑像典雅；後殿為樓閣式造型，殿內主祀玉皇大帝神位，龕前同祀雷、電二神及三官大帝，左右盒供奉神農大帝、女媧；右左築有偏殿，一奉觀音，一祀水仙尊王。

  內煉術語。《中和集》：敲竹者，息氣也，喚龜者，攝精也。煉神化氣，以氣攝精，精氣混融，結成玉芝。採而吞也。則能保命。

   內煉術語。敲竹，比喻識心見性；換龜即煉鉛。以敲竹換龜喻虛心實腹。陳觀吾《悟真篇三注》：「此即寂然不動感而遂通之意」。

  外丹名詞。參見「胡粉」條。

   房中術語。為七損之一。《天下至道談》：「為之不已，曰竭」。指房事生活沒有節制，這樣會使精液耗竭。參見「七損八益」條。

    內煉術語。即遺照宅神，冥心合道之理法。所謂「元君端拱坐玄都，三疊胎仙舞八隅。變化純陽天地合，長生因此妙工夫」。《性命圭旨•貞集》載：「始則有作有為者，採藥結丹，以了命也。終則無作無為者，抱一冥心，以了命也。《悟真篇》云：“始於有作人爭覺，及至無為眾始知。但見無為為道妙，不知有作是根基。”《證道歌》云：“到無為處不無為，方知吾道是希夷。”今之在家凡夫，出家外道，止知有這邊道理，不知有那邊境界。止知有此間之妙，不知有彼岸之玄。止知無事，而不知希有之事。止知無為，而不知有為之法。此乃知其一，不知其二，修其性，不修其命者也。故丹道未成之先，若不知下學之有為，而着於空焉，則謂之落空漢。丹道已成之後，若不知上達之無為，而於相焉，則謂之守尸鬼。石杏林曰：“有物非無物，無為合有為。”陳泥丸曰：“我聞前代諸聖師，無為之中無不為。”陰長生曰：“無位真人居上界，空寂更無塵可礙。有為功就又無為，無為也有工夫在。”所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海，移居天谷之時也。空寂冥心者，即呂祖向晦宴息，冥心合道之法也。施肩吾曰：「“達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始脫樊籠。”」

  內煉術語。即身體端直，不偏不倚。《瑣言續》：「何以端直其體?要知任督二脈，體不端直，則氣機塞。體一端直，則氣機無阻，百絡通利，關係非細。第初行此訣，氣不易降，每有氣翻逆湧，或覺身前身後脹滯發酸，皆因絡有淤泥，尚滯未消。經氣透衝，現此不舒，正是通兆。急須加行翹臀等訣以逼督，虛心實腹以逼任，任督大通，前患自平。任督既通，除午子兩時，循行取採大法外，須於得藥之後，循行翹臀虛心等工，加行平直工法，以煉以養，三年有成」。

   六腑之一。又名淨府、水府、玉海、尿胞等。位於下腹部。在臟腑中，居於最下處，是水液匯聚之所，有津液之府、州都之官的說法。膀胱的主要功能是貯藏水液，經過氣化之後排出小便。足太陽膀胱經絡於腎，與腎互為表裡。《淵源道妙洞真繼篇》卷中：「膀胱者，州都之官津液藏焉，氣化則能出矣，乃為倉廪之營之居也。故腎合膀胱二者，津液之府。經言膀胱而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注洩；如氣海之氣不及，則秘隱不通」。腎與膀胱的關係主要表現在尿液的貯存和排洩方面，故膀胱的氣化功能，取決於腎氣(氣海)的盛衰；腎氣有助膀胱的氣化津液，及膀胱的開合作用。