謂習道受法弟子違背告誓，輕視芳物。參見「輕洩天寶」條。

    內煉名詞。指元精走洩。《慧命經》：「漏盡者，即世尊以示阿難所修之名也。亦是西方之梵語。中華曰走漏，儒謂之走精，醫謂之洩元氣。而漏盡即慧命之所化，當其未動之先，本是命也；及其動而不知其修煉，出關則化為有形之漏盡矣，故儒謂之氣化精也」。

   中醫婦科病名。《急救仙方》卷四：「丹經脈妄行不止，漸或成崩，或赤白帶下，兼生黃水，名曰漏下」。

   龍虎山宮觀名。在仙崖峰之左，相傳為漢張天師祠。《峴泉集》卷二《遊仙崖詩序》稱「危台結閣高出天際，水簾斗壇丹灶芝崖高列左右，相與偃息」。

  謂登壇布道，宣講道教精義，推廣道教的教義，俗稱「傳道」。《長春真人西遊記》丘處機詩：「我來演道空回首，更卜良辰待下元」。

  內煉名詞。即漱口中津液，嚥而服之。《幻真先生服內元氣訣•服氣胎息訣》：「閉口，以舌內外摩料，取津滿口，漱流，昂頭嚥之，上補泥丸」。

  內煉術語。指內煉入靜，藥生氣動的景象。《周易參同契》：「寥廓恍惚，莫知其端，先迷失軌，後為主君」。元俞琰注：「身心復命之時，神入廖廓，與太虛一體，靜定之久候，至心花發現，則三宮氣滿，但覺恍恍惚惚，莫知其所以然也。蓋恍恍惚惚，其中有物，窈窈冥冥，其中有精，乃修煉之要樞也。《玉芝書》云：“此四句古今口誦者億兆，明義理者能有幾人?”蓋非親造實詣，無由知也。是故狀其窈冥，則如臨深俯幽，論其恍惚則如晝夢初覺，此乃真景象，非譬喻也。學者未曾經歷，不知窈冥恍惚乃吾身之真景象，往往概以虛文視之，惜哉!當知窈冥者寂然不動，吾身天地未判之時也。恍惚者，感而遂通吾身天地將判之時也。作丹之妙，莫妙乎此，豈可以虛文視之哉!《赤龍大丹論》云：“無人明恍惚，惟我識朦朧。”信乎明此者，鮮有其人也。先迷失軌，後為主君者，其先昏昏默默，深入乎窈冥之中，俄頃陰極而陽生，靜極而機發，則面門豁開，虛空进裂一段風光，破寂寥而化，權歸手內也。魏公此章，顯言產藥之川源，又極論存亡有無主客先後之秘，如此詳盡，無以加矣。《還金篇》云：“渺邈但撈水裡月，分明只採鏡中花。”蓋非深於道者，不能識也」。

   明代道士。安徽安慶人。少遇異人，授仙術。永樂年間，被選主太湖道會。曾奉詔纂修道經。臨終作一謁：「有為有作本無為，出入難逃幻化機。五十九年渾一夢，今朝方識未生時」。

  唐代道士。一名通玄，人稱「廖仙」。郴(治所在今湖南郴州市)人。居景星觀。幼從方外得費長房、劉根之術，談經演法，降神伏鬼。性耽遊訪，行亦見重於人，當時士夫逢掖無不知其名。有人為邪祟所侵，覓符咒治之不能癒，更加狂獗，遂請法正至，一見法正即慚愧而醒。自此聲名益重。咸通六年(865)，懿宗召入朝，行道術有驗，信重而留之，欲拜官，固辭不受，力求歸，乃重餚遣還，又辭不受。賜號「玄妙真人」。歸途中又消除荆州公安水妖，赤足踏蹴水面，御風而過。舟子驚異，願為僕從。至觀求傳道法。遂隱山岩不出。後出遊廣東連州，於靖福山結廬，居室中別無所有，惟置一榻簡書數篇。服水晶雲母，不復染世味。服二年，在其地白日飛昇。《衡嶽志》載稱：「師嘗棲衡山，韓昌黎遊衡麓，與之接談，深器重焉。別時為序以送之。韓文集中有送廖道士序，即師也。今郡西有廖仙嶺，為師煉形地，仙觀現存。廖仙嶺在郡西三十里」。

  (471–568)  南北朝道士。據《廣東通志》記載，廖冲，字清虛。連州(今屬廣東)人。仕梁為本郡主簿、西曹祭酒，以詩得梁武帝嘉賞，湘東王請為王國常侍。大同三年(537)，以梁必不能久治，遂掛冠而歸，結廬靜福山，托跡黃老，以煉丹服氣為名，幽棲自適。陳廢帝光大二年(568)，白日上昇，號其地為「仙翁壇」。