指受生胎兒因感父母二氣不同，而有醜或好之面貌。《重陽真人金關玉鎖訣》：「問曰：因甚有醜好之人，何謂也?訣曰：貌正者，是日父母二氣感應日月午時已前，丑時已後，便得端正，真實長命，有衣祿貌正，得父母喜悅之心。午時已後，丑時已前受胎，有一貌不正者，或病聾喑症，多性劣不得人意，命窮無衣祿，壽命不長也。此是造化之根本也」。

    礦物名。即硫黃。見《諸家神品丹法》卷四《五金•硫黃部》。參見「硫黃」條。

   內煉術語。指靜定內守，管束一身，結括諸竅，令甚微細牢密的一種煉功狀態。《周易參同契》：「禦政之首，管括微密」。俞琰注：「一陽才動作丹時，猶人君禦政之首也，發號施輯，可不慎乎!管括微密者，眼含其光，耳凝其韻，鼻調其息，舌緘其氣，疊足端坐，潛神內守，不可一毫外用其心也。蓋眼既不視，魂自歸肝；耳既不聽，精自歸腎；口既不聲，神自歸心；鼻既不香，魄自歸肺；四肢既不動，意自歸脾。然後魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏。五者皆無漏矣，則精、神、魂、魄、意相與混融，化為一氣，而聚於丹田也」。

  宋代道士。錢塘(今浙江省杭州市)人。十一歲時入錢明宮習道修行，善符籙道術，能禳災斥難，驅邪除病。宋真宗大中祥符初(1008)，管歸真奉詔赴朝廷，施符化水，給病入膏盲者飲之，皆痊癒，故得殊寵，賜號「玄靖」。後京師大旱，又召歸真作法，遂暴雨如注，因保豐年，社會安穩，再賜號「正白先生」。據傳，宋仁宗天聖間(1023–1031)，有青衣道人欲傳其點化術，而管歸真問「歲遠能無變否?」答曰五百年後當復如其舊。於是，歸真不學，言其將貽誤後人。青衣道人服歸真高卓，嘆為「真人」，於是傳之「紫府籙法」。

  道教仙人。唐代李林甫為相初年，有一布衣詣謁之，自稱「業八體書生管子文，欲見相國伸一言」。見之於賓館，進言說：「君為相，相天子也，相天子安宗社、保國也。宗社安，萬國寧，則天子無事，天子無事，則君之無事。設或天下有一人失所，即罪在天子，罪在天子，焉用君相?夫為相之道，不必獨任天下事，當舉文治天下之民，舉武定天下之亂，則仁人撫疲瘵，用義士和鬥戰。自修節儉以諷上、以化下，自守忠貞以事主、以律人，固不暇躬勤庶政也。庶政得人即治，苟不得人，雖才如伊呂亦不治」。並預言：「夫治生亂，亂生治，今古不能易也。我國家自革隋亂，至於今日，亂將生矣!」李林甫奏上，欲加爵祿，不受求退。令人暗隨之，至終南山下一石洞，尋亦不見，唯有一舊大筆。李林甫以其筆置於書閣，焚香拜祝，其夕筆忽化為一五色禽飛去，不知所之。出馬總《大唐奇事》。

   唐代道教信徒。趙(今河北一帶)人。《疑仙傳》載云，少好道，不事耕鑿，多遊趙魏間，性不好謙恭而復辯慧。偶遇張果先生，同遊恆山而與之辯。張果問：「何久遊趙魏，不遠遊四極?」答說：「爾何為出於趙魏之間也?唯道人亦不隨土地而化。我遊趙魏之間，與遊玉清蓬瀛不殊矣。若以他帝王而為尊，以我匹夫而為賤，呼我名氏，談帝王之敬待，即朝在玉清蓬瀛，夕屆趙魏，亦俗之情生矣。我又奚遠遊!爾當遠遊以蟬蛻俗事，苟不遠遊，必死人間，必不能同我也」。張果不能屈。又言「何物不可變化，物之變化何為奇?自人而化仙者，尚世世有之」。云云。遽起不辭而去。因便結草於山中居之。後不知所終，人或有見之於稽山。

  外丹用藥。

(1)天門冬別名。參見「天門冬」條。

(2)地門冬之別名。參見「地門冬」條。

   指人年歲壽命的計算方法。《抱朴子內篇•微旨》：「凡有一事，輒有一罪，隨事輕重，司命奪其算紀，算盡則死」。唐段成式《酉陽雜俎。諾皋記》：「大者奪紀，紀三百日；小者奪算，算一百日」。

  陰陽五行學。《後漢書》卷八十二《方術傳。序》：「箕子之術」。注：「箕子說《洪範》五行陰陽之術也」。

    內煉名詞。一種坐法。箕踞而坐，其形如箕，故名。《莊子•至樂》：「莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌」。古時無椅凳，坐於席上，坐則跪，行則膝前，足皆向後。若伸兩足，則手據膝，故若箕狀。