道教宮觀。在台灣省嘉義縣東石鄉東石村二四六號。據《台灣寺廟大觀》記載：創建於清代康熙六十年(1721)，初名福隆宮，主祀保生大帝與紀府王爺，後又從南餛保安宮請迎一尊五府千歲一並合祀；光緒四年(1878)修繕後更名先天宮；民國六年(1917)遷建今址：1966年先後建成鐘鼓樓、泰安園；1973年改建後殿；1977年改建前殿及左右兩殿；1984年籌建香客大樓一座。主要建築有前殿、後殿、左右兩廂、鐘鼓樓、尊聖台、香客大樓等，正殿神龕中奉祀五年千歲、五府千歲、保生大帝、紀府千歲，同奉文衡聖帝、至聖先師、魁星等，左右龕分別供奉注生娘娘、福德正神，由正殿兩邊門可通達左右廂，左廂奉祀王船和李、朱、邢府千歲，右廂則奉供昭緣媽祖；宮後為泰安園，園內花木扶疏，假山羅列，景緻宜人，是遊人與香客休息的理想場所。

    道教宮觀。在原上海嘉定東城。建於宋嘉定十七年(1224)，紹定元年(1228)建東嶽行宮，元大德十年(1306)，建三清殿、玉皇閣、瑞竹軒，明嘉靖二十九年(1550)重建三清殿，同時又新建三宫殿、三茅殿、萬曆與乾隆年間屢有擴建重修，規模較大；正統年間(1436–1449)曾得賜《道藏》一部，藏於宮內。宮之四周環水，名曰玉帶河。後廢。

   道教廟宇。在上海市嘉定縣城內。始建於宋嘉定年間(1208–1224)，明洪武三年(1370)由時任知縣胡永安從南大街富安坊移建今址，明清兩代屢次被毀，時有重修。原有大殿、寢宮、花園、即山亭、迎霞閣、碧興亭、醉月軒、花神殿、池上草堂等建築，抗日戰爭時期，日軍一度盤踞廟內，使廟內建築大遭破壞，1960年被列為嘉定縣文物保護單位，1962年9月又被上海市人民政府批準為市級文物保護單位，曾興工對其部分建築進行修繕，1984年嘉定縣再次對其廟內大殿及寢宮進行修葺，是嘉定著名的道教廟宇之一。

  臘月的別稱。《史記》卷六：「三十一年十二月，更名臘曰嘉平」。《索隱》引《廣雅》曰」；「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大臘，亦曰臘，秦更曰嘉平。蓋應歌謠之詞而改從殷號也」。另參見「茅蒙」條。

   內煉術語。指一種內丹。《道樞》卷十《華陽篇》：「於氣之中，復取真氣還於黃庭，其行之也，當於亭午五氣會合之際，注意採之，此乃赫赤金丹」。

   經書名。全稱《元始天尊說碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》。一卷，約二千二百字。本經言碧霞元君之來由、職司、誦經功德以及輔忠助孝、善惡果報之理。按碧霞元君傳為東嶽大帝之女，《道藏》本《搜神記》卷一謂即「岱嶽太平頂玉女娘娘是也」。此書前有「開經偈」五言十二句六十字，篇首載元始天尊說法，謂上古之人善良，生而多壽，末世之人奸詐，為惡遭報。眾生生生化化，咸由元君所主，見此沉淪，「悲慈不已」，乃「為化女流，普度群生，於四月十八日，分真化炁，現是慈顏，陟降泰山，靜居上境。復煉元真，功周億劫，慈光洞照，遍徹幽微。應九炁以生生，體一元而化化」，「統攝嶽府神兵，照察人間善惡，罪福照報，感應速彰」。蓋以「人之元神稟受於天，善惡初萌，神明即照，雖處幽隱，心跡自露。舉一善念，照顯若光之影，人不能見，神已鑑之，即有掌善之神記於善籍；舉一惡念，響應如谷裡之聲，人不能聞，神已聞之，即有掌惡之神記於惡藉。善惡之作雖殊，感召之速則一」。稱元君福善罰惡，意在度人，人若回心奉道，「皈依正道，心神內靜，結習外消，便請清戒道士，或就觀宇，或於家庭，嚴潔齋壇，盡心建善，諷誦是經，或三五七遍，或至百遍千遍，皈依元君，焚香懺悔，注想慈容，儼然如在」，即可消罪獲福。未有經贊五言百字。後附「天仙碧霞寶誥」。是經收入《續道藏》「隸」帙，涵芬樓影印本第1063册，文物出版社影印本第34册第744–746頁，《重刊道藏輯要》本收入「氐」集。

   道書。為王常月(1522–1680)在金陵(今南京)「碧苑」說戒的語錄，由其弟子施守平等人編纂而成。《龍門心法》與《碧苑壇經》二者篇數相同，但編次與字數並不完全一致。《碧苑壇經》分為卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等，《龍門心法》則分為上、下兩卷。《碧苑壇經》卷首題為：龍門第七代王常月演、第八代施守平纂、第十一代閔一得訂，應是施守平親聆王常月說戒之記錄，後經閔一得修訂，並輯入其所編《古書隱樓藏書》之中。《龍門心法》卷首題為：王常月傳、詹太林(第九代)校、唐清善(第十代)演，說明此本又經唐清善擴充，此本原系抄本，後於清同治十年(1871)由北京白雲觀出資印行，才得以流傳開來。盡管兩個本子有所差異，然其內容宗旨大體一致，均能體現王常月說戒的基本思想，因而並傳於世。全書包括心法真言、皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、捨絕愛緣、戒行精嚴、忍辱降心、清靜身心、求師問答、定慧等持、密行修真、報恩消災、立志發願、印證效驗、保命延生、闡教宏道、濟度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功德圓滿、參悟玄機(其中《龍門心法》將「參悟玄機」置於「清靜身心」之後)等二十二篇內容。王常月從戒律行持的角度，強調悟道以修正心性為先，再次闡發了全真北宗所倡「先性後命」的修煉思想。他首次提出修道先要皈依道、經、師三寶，並謂「成仙成道，成聖成賢，莫不從此三皈依起首。何以故，蓋性命生死，大事因緣，微細秘密，難可見聞。最上一乘解脫妙法，若非真師垂慈開示，引誘靈機，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，而不致墮落邪見，錯入旁門耶。所以未能明道，先皈依經，未能明經，先皈依師。若能依師寶，則經寶可聞於不聞之中，能聞經寶，則道寶可見於不見之際」。他對道教「長生不死」的思想作出了新的解釋，「誰曾不死，那見長生，不死者，豈是凡身，長生者，非關穢質，彭祖至今何在，顏回萬劫還存。不死者，我之法身，長生者，吾之元氣」。王常月首次提倡「律宗」，公開傳授戒法，使當時的全真派道風為之一新，道教再次出現復興局面。在他的影響之下，相繼出現了一批龍門派高道。因此，《龍門心法》和《碧苑壇經》在道教思想史上具有重要價值。今《藏外道書》，將《龍門心法》和《碧苑壇經》分別收入第六册「教義教理類」和第十册「攝養類」。

   明代道教鑄銅鎏金像。在山東省泰山碧霞祠正殿和東西配殿內的娘娘像均為明代鑄造，像高均在二米左右，形象端莊俊美，鑄造精細。

 參見「天書觀」條。

  參見「碧霞元君祠」條。