泰山壇蟬。宋名昭真祠，金稱昭真觀，明稱碧霞靈應宮(一作「碧霞靈佑宮」)，清乾隆間改今名。在泰山極頂西南下三里許。宋真宗大中祥符二年(1009)建，明、清兩朝屢加增修，為一組規模宏大的古建築群。明世宗嘉靖十六年(1537)，遣工部郎陳賫宮施萬金重修。《岱史》卷九《尹龍記略》：「增飾之祠殿為間者五，以奉元君，左右回廊各三間，則護從之神居焉，神道有門，鐘鼓有樓。恐其凌空壁立，易為風雨所剝蝕，故陶土為磚，冶鐵為瓦，務為堅確；黝堊丹漆，金碧交輝，時昔有加焉」。祠以山門為界，分為內外兩院。山門外東、西、南各有一門，稱「神門」，南門有歌舞樓為清雍正年間(1723–1735)建，與東西門神閣相通，鐘鼓樓對峙於山門左右。主殿供奉泰山女神碧霞元君銅像。院中香亭，亦稱萬歲樓，兩側立明代銅碑，一為萬曆四十三年(1615)「泰山天仙金闕」碑：一為天啟五年(1625)「泰山靈佑宮」碑。

   道教神名。全稱為東嶽泰山天仙玉女碧霞元君，民間俗稱為泰山娘娘。相傳為泰山神之女，或說為黃帝派遣至泰山迎西崑真人的玉女，或說為華山玉女。早在漢代，就有關於泰山女神的傳說，世人雕刻石像，在泰山頂修建玉女池以奉祀。宋真宗東封泰山，曾下令疏濬該池，用白玉重雕女神像，更名為昭真祠，遣使致祭。明朝時，先更名為靈應宮，後拓建為碧霞宮，賜號「碧霞元君」。傳說該神神通廣大，頗為靈驗，能使婦女生子，保祐兒童，甚至農耕、經商、旅行、婚姻、療病等，禱之則應，近代北方地區信仰極盛。道教有《泰山寶卷》，主要叙述泰山娘娘靈跡、在民間廣為流行。另外，南方信仰的天妃女神(即媽祖)也曾有「碧霞元君」的封號。

   外丹用藥。石黛異名。《上清太上帝君九真中經》卷下：「碧陵文侯五兩，口訣是石黛」。參見「石黛」條。

    外丹用藥。石黛異名。《上清道寶經》卷四「碧城飛華」注：「石黛」。《三洞珠囊》卷四《神丹仙藥名品》「碧城飛華」注：「口訣是石黛」。參見「石黛」條。

    元代道士。本姓車名蘭谷，隱居九宮山四十餘年，修行煉道，極虔誠勤苦。上陽子陳致虛嘗將祖師「先天後天金丹之旨」盡授之。

  神仙度化劇。全名《薩真人夜斷碧桃花》。故事描寫徐碧桃鬼魂與張道南相會，張父請薩守堅真設壇捉鬼，薩真人查出徐張原有姻緣之份，使徐借體復生，與張成婚。作者姓名不詳，收入《元曲選》。

  道派名稱。全真道龍門派的支派。清朝康熙年間龍門派道士陳清覺所創。陳清覺(1606–1705)，湖北武昌人，曾在武當山太子坡投師於全真道士詹太林，後入川在青城山傳道。成都府臬憲趙良壁修建二仙庵，請他主持廟務。後承康熙皇帝詔見，敕封為「碧洞真人」，並賜御書「碧洞丹台」區、赤龍黑虎詩章等物，從此被譽為全真道龍門派碧洞宗。後於陳氏入川的五位道友：張清湖繼之住持青城天師洞，張清雲住持三台雲台觀，張清夜住持成都青羊宮與武候祠、穆清風住持眉山重瞳觀、張清仕住持青城文昌宮，對四川道教影響很大。現在青城山、青羊宮的道士都屬此派。近代青城山道教學者易心瑩為該派的第二十二代傳人。

   外丹用藥。即綠青的隱名。參見「綠青」條。

   內煉名詞。指津液。《法海遺珠》卷一：「……望神霄，引青氣一口，舌柱上鳄，書天經，存碧英滿口咽下心中，繞心不散」。

   內丹名詞。心的異名。參見「朱汞」條。