南北朝道士。據《道學傳》記載，褚伯玉字元璩。錢塘(今屬杭州市)人。隱霍山，煉液餐霞，積年絕粒。後隱南嶽瀑布山，鑽研道術，深覽圖秘，尤好讀《太平經》。齊高祖召吳郡、會稽郡以禮資迎，辭疾不赴，後成仙而去。齊高祖追悼，詔於瀑布山下立太平館。

  明末清初道士。琴家。字振雲。生卒年不詳。曾在嶗山太清宮當道長達五十餘年，除苦心經營廟產外，還於閒暇精研古琴：其琴技精湛，在明末清初崂山太清宮道士中享有聲譽；創作有琴曲《觀海》和《月下修竹》等；先後傳授有溫高恆、葉泰恩等古琴高足。康熙五十六年(1717)，他曾出資重修遇真庵，並委派其弟子葉泰思擔任該觀道長。

    仙道禁忌。指睡眠頭向東方，謂順生氣而臥。《頤怡集》卷一《老老恆言•安寢》：「記玉藻曰：「寢恆東首，謂順生氣而臥也。”《保生心鑑》曰：“凡臥，春夏首宜向東，秋冬首向西。”愚謂寢處必安其常，記所雲恆也。四時更變，反致不安。又曰“首勿北臥，謂避陰氣。”《雲笈七籤》曰：“冬臥宜向北”，又謂乘旺氣矣。按遂語曰：“生者南鄉，死者北首。”皆從其初也。則凡東西設床者，臥以南首為當」。

    仙道禁忌。謂睡不仰臥。《頤怡集》卷一《老老恆言•安寢》：「寢不尸，謂不仰臥也。相傳希夷安睡訣：左側臥則曲左足，曲左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間；右側臥反是。半山翁詩云：“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”此果其睡方耶。依此而臥，似較穩適，然亦不得太泥，但勿仰臥可也」。

   道教神名。道教與民間所奉的主掌文人命運的神，源於古代的星宿崇拜。「奎宿」是二十八宿之一。是西方白虎七宿的第一宿。漢代的《孝經緯•授神契》就說：「奎主文章」。後來科舉制興起，文人考取」五經」(即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五部儒家經典)的第一名稱做「經魁」，又稱「五經魁」。因「魁」與「奎」同音，又有「首」的意義，於是後人就將主掌文運的奎星改為「魁星」信仰，予以神格化。魁星的典型形象是一個赤髮青面獠牙的鬼，立於鱉頭之上，一只腳向後翹起如「魁」字的大彎鈎，一手捧斗，一手拿筆，相傳它用筆點中者就是中舉之人。因此，魁星在過去受到文人們的普遍崇拜，舊時魁星樓、魁星閣遍布全國各地。

   仙籍語論。出於《清靜經》。謂意暢心寬，氣壯神安。《了真經》：寡欲心靜，忘情累輕。《水火真經》：欲從心起，息從心定。心息相依，息調心靜。杜光庭注：遣者去除之喻，人能去其情欲，內守元和，自然心神安靜。侯善淵注：人能遺其欲者，豁愛離親，除清去欲，捐念忘機，自然性靜心寂。

   養生術語。即發遣邪氣於踵前。(南華經)云：「眾人之息以喉，真人之息以踵」。踵尤跟也。《胎息經》：「凡人呼吸與真人呼吸有殊。凡人息氣出入於咽喉，真人息氣於氣海」，是氣之根本。外出為踵，足為踵。踵為腳跟也。此言踵為氣根也。跟之言根也，言氣海，是人身根本之處。故有不和則令發遺邪氣於踵。

   齋醮科儀名詞。符法、醮壇奏章威儀行執存拜之三。《道法會元》卷一百八十五：「遣章者何?六情不斷，俗塵未消，神不交神，氣未定氣，穢氣未消，體未洞真，故以物象敬奉官君將吏，謂不能以神升碧落，神氣朝元，神靈相助，以章書付之於神傳」。

    攝養名詞。排除雜念。《洞真太上太霄琅書》卷七：「一切含生，皆願不死：不死之方，在於遣欲。遣欲何為乎?以其貪利克物損人害己也。能遣欲者，則不存私己，己無所私，則動靜濟物，濟物功深，自然得道」。

   法籙名詞。指呼召神靈。參見「行法」條。