法籙名詞。《法海遺珠》卷二注：「臨事設使之際，兩目神光射去，助天將，威送之，謂之遣神」。

    (1190-1255)  金元全真道士。字子玄，號白雲子，又稱清真大師。山東萊州人。邱長春之弟子，為十八宗師之一。自少好學方外之業。既長，往棲霞參拜長春真人為師，住萊州昊天觀。後隨長春西行，勤謹服侍，備嘗艱苦。返燕途中，長春真人謂尹志平云：棊生賦性淳謹，從我以來，山行水宿，曰益恭敬，可謂勤矣。觀其氣象，將來弘吾教者，必斯人矣!元太祖十九年(1224)長春還住太極宮(後改名為長春宮)，委志遠總知宮門事，授號「清真大師」。元太宗十年(1238)，住持終南山重陽宮，提點陝右教事。乃馬真後三年(1244)，授「玄門弘教白雲真人」。元憲宗五年(1255)仙逝，葬於樊川白雲觀。武宗至大三年(1310)贈封為「體玄抱德冲悟真人」。

   內煉名詞。存想中的一位神真。《雲笈七籤》卷五十四《魂精法》：「魂精帝君，即九天司命，部九天之魂，下統後學算命也，帝君鎮在日門金庭之內」。

   中醫名詞。經穴名。《上清太上九真中經絳生神丹訣》：「月旦月望……鷄鳴時，存日月之象在魂房六合。魂房六合，在兩目外之上角，小仰高空之中，按之叩齒，聞手下有四會動，在其下者是也。直入一寸方九分，名曰魂房六合之府」。

  即山源異名。參見「山源」條。參見「鬼井」條。

   攝養術語。謂叩齒。《太微帝君二十四神回元經》：「叩齒之法，左左相叩，名曰扣天鐘；右右相叩，名曰槌天磬」。

   道教仙人，不詳其名。據《逸史》，唐代李林甫二十歲尚未讀書，在洛陽好遊獵打毬，馳逐鷹狗，每於槐壇下騎驢擊毬，略無休日。有一道士貌甚醜陋，見之而諫，並說：「某行世間五百年，見郎君一人已列仙籍，合白日昇天。如不欲，則二十年宰相，重權在己。郎君且歸熟思之」。李林甫願為宰相，道士嗟嘆咄吐：「可惜可惜!」並進言說：「二十年宰相，生殺權在己，威振天下。然慎勿行陰賊，當為陰德，廣救援人，無枉殺人，如此則三百年後白日上升矣」。李林甫後忘其言，為相權巧深蜜，誅殺異己。道士又來謁，對其說：「緣相公所行，不合其道，有所竄責，又三百年也，更六百年乃如約」。又引李林甫夢遊仙境。別時出門而逝，不知所在。

   (1)外丹名詞。指燒煉丹藥之器。參見「鼎」條。

(2)內丹名詞。身心為鼎爐。丹書云：先把乾坤為鼎器，次轉烏兔藥來烹。乾心也，坤身也。

(3)道教供器。供信徒焚香用。有銅鑄、鐵鑄鼎，還有上面雕鑄雲龍、八卦、經文等花紋，例如北京白雲觀四御殿院內明代雲龍鼎爐。

  (1)內丹名詞。①鼎位於人之頭部，器是指下腹丹田，《易繫傳》「形而下者謂之器」「鼎器」合用，以喻煉丹之法象。《悟真篇》：「先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹」。《天仙正理直論•先天後天二氣直論第一》：「故神氣有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也」。②《玉溪子丹經指要》稱：鼎器者，陽爐陰鼎也。玉爐金鼎也。一曰神室；一名上下釜；一名黃房；一名偃月爐；又曰坎離匡廓；玄關一竅，異名眾多，不可枚舉。乃還丹之樞紐，神氣歸藏之府。歸而有二：一日內鼎神爐；一曰外鼎法象。在人一身上下之正中，前對臍後對腎。鉛汞相投，一點落入此中。張紫陽說：「要得谷神長不死，須憑玄牝立根莖；真精既返黃金室，一顆明珠永不移」，即謂是意。

(2)外丹名詞。即煉外丹的器具。

   地名。《史記•封禪書》：「黃帝採首山銅，鑄鼎於荆山下，鼎既成，有龍垂鬍髯，下迎黃帝上天，後世因名其處曰鼎湖」。《抱朴子內篇•釋滯》：「昔黃帝荷四海之位，不妨鼎湖之舉」。