誦讀道經。《無上秘要》卷四十三《誦經品》：「誦經一過為褊，褊則服金房保命符，各十枚」。有音誦、默誦、神誦等之分。

  齋醮名詞。指按經文的韻律進行念唱。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷二十四：「此外有意誦，各隨事之輕重，分所誦之內外耳。誦則下聲而誦之，詠則朗吟以詠聲。十言一嚥津，則養氣而潤澤內宮也；一百言一啄齒，則集真和神外保不空尸竭神也」。

    道教經文格式之一。在道教經典中，「誥」是諸尊神、仙真、祖師對道教徒的訓誡勉勵文告。《玄門日誦早、晚課》中的「寶誥」；是道教徒每天早、晚必須虔誠誦習，嚴以律己，善以待人的行為規範。其中，早壇功課經誦習的是《玉清寶誥》、《上清寶誥》、《太清寶誥》、《玉帝寶誥》、《玉皇寶誥》、《星主寶誥》、《后土寶誥》、《南極寶誥》、《北五祖寶誥》、《南五祖寶誥》、《七真寶誥》、《普化寶誥》等十二誥；晚壇功課經誦習的是《斗姥寶誥》、《三官寶誥》、《玄天寶誥》、《呂祖寶誥》、《丘祖寶誥》、《薩祖寶誥》、《靈官寶誥》、《救苦寶誥》、《報恩寶誥》等九誥。樂誦此類文告，用兩種不同的韻腔。其一為：用於平時的「誦誥腔」，此種韻腔一字一音，依字行腔，旋律極為簡練，樂誦時，只誦唱而不叩頭膜拜；另一為：用於初一、十五及道教重大節日祀典的「拜誥腔」，此種韻腔在依字行腔的同時，還注重字正腔圓，往往在某一字上，旋律迂回曲折、悠揚婉轉，形成很長的拖腔，音樂極其優美動聽，樂誦者，除誦唱外，還要和音樂叩頭膜拜。早壇中的十二曲《寶誥》，僅第四誥《玉帝寶誥)兼用「誦誥」、「拜誥」二腔(《玉帝寶誥》的「拜誥腔」，又稱《彌羅誥》)。晚壇中的九曲《寶誥》，僅第一誥《斗姥寶誥》兼用「誦誥」、「拜誥」二腔。無論是早壇還是晚壇，其他《寶誥》皆只用「誦誥腔」。《斗姥寶誥》「誦誥」、「拜誥」二腔的句法、旋法、章法、均有有機的內在聯繫，前者是後者的縮影，後者是前者的引伸。

   神仙道化戲。全稱為《劉晨阮肇誤入桃源》，也叫《劉阮天台》，雜劇。描寫東漢時劉晨、阮肇到天台上採藥，與仙女結為姻緣，後思鄉歸鄉而又出家，成仙的故事，作者五子一，為元末明初人，收入《元曲選》。

  道教宮觀。在福建省福州市閩侯縣青圃鄉。始建於五代，初名大王廟，明代永樂十五年(1417)重建後賜名靈濟宮。傳說明永樂皇帝的母后身得疑難之症，後頒詔天下，尋醫求治，閩侯青圃人曾神孫揭榜進京醫治，手到病除，永樂皇帝龍顏大喜，逐賜令重建青圃大王廟，建成之時並御手其額「靈濟宮」，時該宮建築壯觀，規模宏大。現為福建省重點文物保護單位。

  宮觀壇蟬。道教供奉神靈的地方。如玉皇閣，紫虛閣、通明閣、三清閣等。

   仙道禁忌。指一些假道人，於世間男女肉皮囊上作事務，自欺欺人，不但無益於性命，而且大損於陰德。故為修道者一關。《通關文•閨丹關》：「夫所謂金丹者，原本也。此本此丹，人人俱足，個個圓成，處聖不增，處凡不減。本來性命一家，陰陽混合，五行同氣，亦無可修，亦無可證。只因先天陽極，後天陰生。性命兩處，陰陽相隔。五行錯亂，足者有虧，圓者有缺，日復一日，年復一年，虧者愈虧，缺者愈缺，而固有原本全失，埋沒不彰，故祖師設金丹返平常之道。使人重複修持。返之還之，仍歸於具足圓成。無虧無缺，圓本而後已。返還之道，即返還於性命一家。陰陽混合，五行同氣耳。返還之法，仍是在陰陽五行中修持。故有男女彼我嬰兒姹女金公木母女子郎君黃婆媒娉等等法象。千方比喻，萬樣形容，總以明和合陰陽，攢簇五行耳……蓋道法與男女之間生人之道無異其所異者，借凡父凡母而生色身。借靈父靈母而生法身。聖凡之間，一逆一順。天地懸隔。然其事雖與世間男女生人之道同，並不於節間男女幻相。丹書所謂陰陽者，即靈父靈母也。即我身中之真陰真陽也。真陰真陽，亦非身中後天有形有質之陰陽。乃無形無質之陰陽。一身後天之陰陽且用不得，而況身外男女陰陽乎?」以男女陰陽煉丹，「淫欲作惡，損人傷德，天良已壞，妄想成道!」故真心學道者，應辨明是非，「將淫欲等等門路掃個乾淨，另尋出個真陰真陽，打成一片。自然有點靈苗於中生出。可以作仙，可以作佛」。

   內煉名詞。六慧之一。謂耳根清淨。《大乘妙林經》卷中《觀身品第四》：「既了彼聲，隨時遷易，念念無常，無所貪著，耳根清淨，名為聞慧」。

   祭祀需供品。古代祭祀用牲畜肉類，至梁武帝以麵粉食品代之，唐玄宗時則餅餌代之，至今依然(見《道書援神契》)。

  外丹名詞。九丹之一。《抱朴子內篇•金丹》：「第五之丹名餌丹。服之三十日，仙也。鬼神來侍，玉女至前」。