參見「柳凝然」條。

   清初龍門派第六代律師。原名得源，號復陽子。琅琊(今屬山東)人。性超然，薄浮名。年二十，精通經史，博覽道釋要典。二十五父母雙亡，乃遠遊武當，茅山及吳越(江浙)間。復登天台，皈依張無我門下，授以戒法。更名真崇，後奉師命往王屋山，度王常月授受戒律。事見《金蓋心燈》

   五代時道士。遂州(今屬四川省)人。修道有成，善符籙法，能「飛符」治病救人，又善役使山魈，「令挈書囊席帽」，故其居所方圓百里之內，絕無妖怪鬼物為患於人。嘗有民曰阮瓊，其女為精怪所迷惑，行止異常。每至傍晚，必精心梳妝打扮，似欲待奉某人，隨即便欣喜相迎，「言笑自若」。家人雖多次請醫問治，而其女必先知醫者姓名，療亦無效。阮瓊聞趙尊師頗有道法，乃前往求救。尊師言不必親自去其家，只需將道符貼於門窗之間，「自有所驗」，於是在自絹之上用朱筆書一大符予之。阮瓊依言而行，將大符貼於門上。及一更之時，聞有巨響，如冰墜地。家人秉燭而視，見一巨鼂宛轉於地，旋即而死。其女自此醒悟，然驚駭涕泣。阮瓊碎尸巨鼂，棄於溝壑，而後向趙尊師詳陳此事。尊師慰撫，又予一小符，令女吞之，從此便再無恙。所予大符則自歸於尊師案上。

  唐代道士。硖州宜都(今湖北宜昌市)人。得九天仙籙，通曉「三洞秘法」，後隱居郭道山，潛心修煉。唐玄宗天寶(724–725)末年，惠宗返硖州，忽於郡東北積薪自焚，「怡然坐火中，誦《度人經》」，頃刻間便化為一朶祥雲，仙鶴而去。據傳，火熄滅後，「其下草猶綠」。趙惠宗認為養育形體之道是偽道，頤養精神之道方為真道，強調修行應捨偽存真，並以此勉勵道眾及後世門人。有《遺簡詩》二首傳於世，《全唐詩》收入卷八百六十中。其一曰：「生我於虛，置我於無。至精為神，元氣為軀。散陽為明，合陰為符。形為灰土，神為仙居。眾垢將畢，萬事永除」。其二曰：「吾駕時馬，日月為衛。洞耀九霄，上謁天帝。明明我眾，及我門人。偽道養形，真道養神。懋哉懋哉，餘無所陳」。

   明代道士。本名鄉里及生卒年不詳。冬夏恆衣麻，隱膠州大珠山石寶辟穀得仙。其門上勒「朝霞庵」三字，至今仍呼為「先生庵」。事見《萊州府志》。

  唐初道士。太原純陽宮觀主。

   (563–639)  唐代道家隱士。著名琴家。曹州濟陰人(今山東曹縣一帶)。《琴史》卷四言：他「慕道自隱，能琴無雙，當世賢達，莫不高之，謂之趙師。所正錯謬五十餘弄，削俗歸雅，傳之譜錄」。曾有人在他的譜序中評論他：「弱年穎悟，藝業多通。束髮自修，行無二遇。清虛自處，非道不行。筆妙窮乎鐘、張，琴道方乎馬、蔡」。他在琴學理論上頗有建樹，曾對吳、蜀兩派琴樂提出自己的精闢之見：「吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊」。對後世古琴的流派，風格等研究產生了重要影響。他曾傳有琴徒司馬氏、宋孝臻、公孫常等，皆一代高手。

  漢代仙人。據(洞仙傳》記載，趙威伯為東郡(治今河南濮陽西南)人。少好道，師邯郸張先生。挹日月之精，服九雲明鏡之華。晚在中嶽受《玉珮金鐺經》，後在茅山華陽內為保命丞，主仙籍，兼記學道者，並主暴雨水，領《五芝金玉章》。相傳趙威伯善嘯，聲若衝風之擊長林，眾鳥之郡鳴，須臾歸雲四集，零雨其濛。

   (?–1213)  宋代道士。別號肖庵，人稱趙肖庵真人。原籍四川飛烏縣(今中江縣)望君山趙村桠。七歲念書，聰明過人。十五歲赴三台雲台山結茅修煉。南宋嘉寶三年(1210年)，趙肖庵等人募資修建了大殿一楹，後稱玄天宮。嘉寶六年(1213年)，肖庵等人又募鐵數百斛。在趙村垭建爐熔鑄成一尊高一丈二尺的真武祖師像及長七尺二寸、寬四寸八分的真武神劍。其像儀態威武，形象逼真。以後，肖庵將該觀更名為佑聖觀，並作偈曰：「武當駕遊到飛烏，茅屋雲台天下無。九轉神丹斯百煉，孜孜本為救凡夫」。肖庵於嘉寶六年九月羽化，其遺蛻葬於真武祖師之右，後經元、明至萬曆中遭劫被毀。

   唐代道士。生於故里無考。少有凌雲之志，後隱居九華山，結廬於鳳凰嶺前。每曰諷誦道書，幽懷逸思，遊心於恬淡，矢志體悟玄旨，「蕙蘭以為服，松柏以為糧」。其煉丹合藥，服氣有方，修煉凡數十年，「遂臻玄牝」。及得道，知微身強體健，世人不見其惰容，常云「分杯結霧之術，化竹釣鲻之方」。遠近好奇之士多前往拜師求教，而知微慎擇授教。諸如皇甫玄真自執弟子禮，「服勤執敬」，十五年後方得其授黃白術。趙知微道法高妙，能驅雲招月。唐懿宗咸通庚寅歲(870)中秋節，霖雨已半月，依然濃陰駛雨。諸生正愁悵，嘆天公不與良宵，而知微却言欲上柱峰賞月。其剛一出門，本是陰霾閉月，轉瞬已成長空廓清，皓月如晝。於是，捫蘿授篠，至峰巔，「趙君處元豹之茵，諸生藉方草列侍」，把酒對月，詠詩論仙，「諸生有清嘯者、步虛者、鼓琴者」。知微師徒歸舍就榻，「而淒風飛雨宛然」。眾人莫不服其奇妙。