參見「死」條。

   儀典節日。指逢人生日時，行焚香儀式，俗稱「壽字香」。

  道號。參見「高仁峒」條。

   教義名詞。意指學道者打破俗規觀念而行事，才是大道的行業。《靈寶自然經》：「夫至人之學道，行當取人所不能取，忍人所不能忍，斷人所不能斷，學人所不能學，居人所不能居，成功不名，度物無極，去來守本，棄華抱樸，執志專一，可謂大道之行業。」又《升玄經》中說：「夫唯賢者，獨自不然，與彼俗人事事有反。目不多瞻，見好不驚；耳不信讒，不聽亂聲；鼻不嗅香，芬芳之腥；口不賞甘，茹犯眾生；心不想欲，財色華榮：手不好用，足不惡行。此是道士之行」(見《無上秘要》卷六十五《違俗品》)。」

    清規戒律。指違背所受之禁戒條文。《三洞珠囊》卷六《清戒品》：「凡違戒者，資助負鞠言，協道信邪，雜事佛俗，此為不專。中心懷二，遇迷猶豫，或障纏深師，三誨之必能改革，守一不回，召神有效，三誨不悛，是為判道。」

遠方所產食物。《尸子》：「珍怪遠味。」晉干寶《搜神記》：「飲食常可得遠味異膳。」遠觀其物物無其物    仙籍語論。出於《清靜經》。侯善淵注：內外皆無，即遠而何有，此者無物。無物之中，別有奇異之物，《老子》：「恍恍惚惚，其中有物」，故言物無其物也。杜光庭注：五行造化謂之物，塊然有凝謂之形。凡有形質者，俱謂之物。物無其物者，謂之真空。物者，道之妙用，非世之常物，故謂。

   元代道教異人。臨濤(今屬山東)人。據《東昌府志》記載，金末兵亂，人多逃竄。當時蓋時敏才滿月。父母逃跑很急。時敏啼不止，父母棄於東郭外草間。兵退十九日，往其處尋找，見其神色朗潤，木葉覆蓋，克哺乳其下。父母驚異，抱歸。長大後喜施予，傾身賑人之急，年老如童，一日召集親朋，端坐操筆書偈云：「七十五年人間住，強認臨清是鄉故。來亦不知何處來，去亦不知何處去。回首之時一事無，但留三天西村墓。子孫必欲問行踪，萬里春風獨自步」。揮畢無疾而逝。葬之日，群鶴百餘隻盤唳其上。

  道教三十六小洞天之一。位於浙江省臨海市南。因滿山翠竹，鬱鬱蔥蔥，故又名竹葉山。頂有兩峰，一如騰龍，聳立雙岩似龍角，一若奔獅，兩石開裂如獅口，遙遙相對，人稱「龍獅相湊」，「奔獅峰」上有一石洞，洞前翠竹覆蓋，故名蓋竹洞，又名楊  洞，《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》載為道教「第十九洞天」，名曰「長耀寶光洞天」，洞內昔有道觀，後漸被毀，現僅存石井、石床、石室、石硯、石碑等名勝古蹟，洞後崖壁滴水不定，人稱「聖獅靈涎」；洞外奇岩怪石，各具景緻；洞右懸崖如削，峭壁千丈，形如瓊樓，故有「丹鳳樓」之稱；洞北懸崖聳立，壁岩上刻「天門」二字；洞東山上茶園以盛產「蓋竹名茶」稱著，為江南古茶園之一。

   宮觀清規。《全真立教十五論》所示全真道徒建造房舍所應留意的原則。指建造道觀房舍，須要遮形，不露宿野眠，觸犯日月，但也不能雕染峻宇、大殿高堂。何況斫伐樹木，會斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈，只修外功，不修內行，這些都不是出家人所為。參見《重陽立教十五論》。

  參見「年年春」條。