(1)喻元始以其至大至剛之氣所結寶珠。一名黍米珠，或云摩尼珠。《文昌大洞仙經》：蒼者，青陽正色。胡者，大也。頡者，直上而勁。言元始以其至大至剛之氣結成寶珠，而稱之曰蒼胡頡。或云，蒼胡頡者，性之德也，以其剛健中正，純粹精神所發。寶珠非有象，乃人之性命也。

(2)《度人經》：蒼胡頡，即人之一點靈光便是。

   中藥名。俗名野茄葉。《本草》名「耳」，《詩•周南》作「卷耳」。《爾雅•釋草》作「卷耳」、「苓耳」。古供蔬食。採實榨油，稱蒼子油。亦供藥用。並見《仙傳外科秘方》卷十一。

   內煉名詞。指髮神。《雲笈七籤》卷十二《推誦黃庭內景經法》：「髮神蒼華字太元，形長二寸一分」。

 道教仙人。據《廣德州志》，不知何處人。愛義蒼山佳麗，遂隱居於此。不笑不語，時現時隱，莫測其端。所居處有雲棲岩、洗藥澗、玉女峰、昇仙台、煉丹崖等遺蹟。後人為之立祠義蒼山中。

  天名。《度人經集注》：黃天之上，其色青蒼，號曰蒼天。

  外丹名詞。即蘆葦之灰。指外丹中所用的草灰。化學成分主要為碳酸鉀。又名虛消薪(見《石藥爾雅》卷上)。

   宋代道士。淮陽朐山人，本姓何。早年未曾習道。後居平江(今江蘇省蘇州市)，某日自外歸，行跡異常，舉止如發狂之人，身白色圓領大袖長衫，白天沿家扣門乞食，晚上則露宿於天慶觀(即今玄妙觀)門外。衣衫破敗，即以莎草縫緝。曾遊妙嚴寺，臨水池見其倒影，遂「豁然大悟」。能預知災祥禍福，凡求教之人，不分貴賤貧富，均有問必答，莫不靈驗，故世間號為「蓑衣道人」。宋孝宗欲召之入朝奏對，不奉命，賜號「通神先生」，且詔令為其構築道庵，「賜衣數襲」，而蓑衣道人概不接受。盡管被道徒俗眾強邀入庵，但大笑而出，依舊歸於故處。嘗有平江好事之人，每天送與珍味佳品，蓑衣道人「食於通衢」，飽餐而去。宋光宗即位之後，亦曾召之，仍不至。蓑衣道人狂蕩不羈，對得道為仙自有其見解，嘗著《警世詞》，曰：「在世為仙須有分，不須食素持齋。寸絲不著掛形骸。蓑衣為伴侶，篛笠作家懷。行滿三千上界，奉敕宣至金台。傳言問汝有何哉?人生長富貴，陰鷺種將來」。後無疾而羽化。

   道教仙人。相傳為唐代人。《江西府志》載稱，不知其名。初詣元(玄)妙觀，已而來遊青華，道士張天全納之。一日，呼天全與之俱行，天全不願，蓑衣仙遂辭去，臨別時嘆道：「此人為青面老子誤一生!」青面老子即仙官辛天君。後有人自嶺南來寄書天全，恰為與天全別日，始知為仙。

  中醫名詞。產婦病名。《備急千金要方》卷四《虛損第一》：「所以婦人產後百曰以來，極須慇勤憂畏，勿縱心犯觸，及即便行房。若有所犯，必身反強直，猶如角弓反張，名曰蓐風，則是其犯候也」。

  道教廟宇。在山西省蒲縣城東二公里處的柏山之巔。因其山上柏樹繁茂，四季鬱鬱蔥蔥，故而俗稱「柏山廟」。創建年代不詳，元代初期毀於地震，延祐五年(1318)重建，明清兩代屢有修繕與增建。廟宇規模宏大，布局完整，由山門、凌霄殿、樂樓、議事廳、獻亭、東嶽行宮大殿、后土祠、聖母祠、清虛閣、角樓及環周樓廊等六十餘座建築組成；主體建築東嶽行宮大殿，面寬進深各五間，幅階周匝，重簷歇山頂，內供奉東嶽大帝及侍者塑像。廟內後方地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄，每層之中皆塑有像，十八層之內共塑有五嶽大帝、十殿閻君、六曹判官、小鬼等像一百二十餘軀，是研究東嶽信仰及我國民間地獄說的重要實物資料，為明代泥塑彩繪神像之佳作。