仙道禁忌。嫉賢妒能為修道者所忌，故修道者要時時與人為善，尊師敬友，不能有絲毫的嫉妒私心，方能明道。《通關文》：「夫修真者，修性命也。性命二字，人人俱足，個個圓成，處聖不增，處凡不減」。「既人人有性命，則知大道為公共之物，人人可以明大道，人人可以做仙佛，是在信心志士自修自證耳。然修證之法，須要求明師指引，借良友資益。明師所以提整綱領，良友所以擴充識見。明師需要誠求，良友亦當尊敬。蓋以良友之益，有半師之功，借彼之有知，以益濟我之無知。借彼之所能，以濟我之不能，利益甚多，豈可輕慢」。「況同堂學道，是性命之友，道義之交，理宜親愛和氣……方是同心學道之士」。故修道者既不可嫉賢妒能，更不可「搬弄是非，敗人好事」。亦不可對同道毀謗譏諷，而應「先要存大公無私，與人為善之慈心，利人利己，方有進益」。「大同無我，只把自己攻若磨煉，尊人之長，示己之短，低頭作事，誠心前進，走過一步是一步，行的一功是一功，存聖賢之心，行聖賢之行，終久了的聖賢事業。否則，嫉妒滿腔，愈學愈壞，好人具不能做，何敢望聖賢?妄想明道」。

  宮觀執事稱謂。其職為負責管理某一神殿的執事，舉凡灑掃、香火、供器整潔、安全、信士詢問等皆由其負責。

 宮觀壇蟬。道教供奉神靈和作法事的地方，殿和堂的合稱。《太清玉册》卷五：「殿側有階陛，堂有階無陛」。

   宮觀壇恰。道教供奉神靈和作法事的地方。古代高大房屋，通呼為殿。《後漢書•蔡茂傳》：「夢坐大殿」。又舊稱封建帝王進行統治發號施令的地方。《晉書•謝安傳》：「詔以甲仗百人人殿」。《太清玉册》卷五：「《漁義》，殿，法也」。《春秋》謂之路寢，《禮記》、《白虎通》俱曰：「天子之堂」。

   道書。屬神仙傳記之書。三卷。今存明抄彩繪本五册，藏於北京圖書館。明憲宗朱見深選輯。卷前自序，謂「朕於臨政之暇，休息之餘，檢閱《群仙修行總要》，命工繡梓，以廣其傳」。查對卷首目錄與本書內容，中卷符咒印訣等內容已有缺失。書中又題「清庵瑩蟾子李道純元素撰，損庵寶蟾子蔡志頤編，歇庵正蟾子高宗周嗣玄錄」，且多次出現雷陽子高宗周之題句，可知其初為元李道純撰，後經高宗周修訂，至明始由朱見深命人插圖。李道純自稱其宗曰「全真」，書中亦題為《全真群仙集》。本書匯集太上老君、關尹子、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、白玉蟾、王重陽、馬丹陽、丘處機等諸真語錄，論述修道之要。其內容上承鐘呂內丹派之傳統，融南北二宋之丹法為一體，而以北宗丹法為主，又援儒融禪，均體現李道純「中派」丹法的基本特徵。書中發揚王重陽「貴在見性」的丹法思想，宣稱「真道養神，偽道養形」。所集各論，亦以修煉心性為主。其中綵繪插圖，乃為配合各論之內容而作，精美生動，流光溢彩，與本書內容相得益彰。現此本編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。

   內丹名詞。比喻種種干擾身心的意念。《悟真篇》：「若非積行修陰德，動有群魔作障緣」。

  參見「寧本立」條。

   (1101–1181)  宋代道士。原名本立，法名全真，字道立，號贊化先生。開封府(今河南開封市)人。自幼敏於記憶，博通諸子百家、醫藥、卜筮，尤工於風角、鳥占、數術。嘗師從合東華、靈寶二家之學的高道田靈虛，得授三洞經教，又得「靈寶玄範四十九品五府玉册符文一宗印訣」。寗全真矢志修煉，加之天資聰穎，且融合眾學，因而悟道甚深，終於掌教玄門，首開東華派之先河。南宋高宗時，奉令之朝，布道行法以禳金兵南侵，敕賜「洞微高士」，後又進封為「贊化先生」，典左街道錄，常主持朝廷醮祭之事，以「通真達靈」而名震京師。孝宗時，其更以東華大法濟世度人，或超度幽魂，或弭止戰亂，或禱晴祈雨，皆隨即而應。全真仙逝後，其徒裔尊奉之為「開光救苦真人」。芻全真為科教儀範之集大成者，嘗傳授《靈寶領教濟度金書》，凡設齋建醮、祈禱煉度所用之各種科儀，如立壇法度、各種齋醮之節次儀範及所用表章款式、符書雲篆、偈贊頌詞等，「大而告天祝聖之文，小而田裏祈禳之事」，莫不畢備。而其論齋醮之要，乃在以內煉存思為科儀符法之本，聲稱法師能破「身中之獄」，方能破「地下之獄」，並所謂「諸攝召全以運神為主，至於歌章吟偈，乃科儀耳」。全真又授《上清靈寶大法》，收錄有關修煉、齋醮及種種方術，實為靈寶派道法全書，其中並附有各種符圖數以千計。

 仙籍語論。喻人本性善，因七情六欲諸障礙，而致迷混。《衝虛通妙侍宸王先生家話》：「萬里無雲萬里天者，人性本地善，汨於七情六欲，倘能清心寡欲，諸障消除，其天隨處可見矣」。

  仙籍語論。出《西升經》：「萬物以精化形。一者，精之數也。原其始則得一，以生要其終，則抱一而成」。