稱謂語。稱服食金丹而長生住世，但不白日升天。《抱朴子神仙金勺經》卷上：「名曰辟仙，服之如小豆，可以入名山大水而為仙也」。注：「辟仙者，辟死。說云：但辟谷長生不昇天，故入名山大水而仙也」。參見「地仙」條。

   外丹名詞。礦物名。黑色，可用以伏砒粉霜，縮匱中用(見《丹方鑑源》卷中《諸石篇第六》)。

   道教廟宇。在福建省福州肅威路。建於宋代治平年間(1064–1067)，因主祀督署裴真人，故名。裴真人傳為浙江紹興人，姓周名簡潔，曾任福建督署衙門幕賓，生前輔政多施恩澤於民，政餘廣宣道義，勉人從善，於是從學道者眾多，後得道仙去，後人遂興建廟宇，祀其塑像。該宮原有規模較大，後因年久失修，部分建築已廢，現僅存正殿及少量道舍。是福州香火旺盛的道教宮觀之一。

   道教廟宇。在福建省福州市東門外。五代時閩王王審知創建，宋大中祥符年間(1008–1016)，漸廣其製，明代萬曆二年(1574)重修，清代屢有修葺。原有殿宇幾十座，規模宏大，後部分殿宇被毀，所有殿宇又被改作他用，今尚存血池殿、娘娘廟等數座殿堂及道舍。

   指太上金簡玉札。《三洞神符記》：《三十九章經》曰：太上有瓊羽之門，合延為胎命之王，玄一為三氣之尊，元老為上帝之賓，並扶兆身，神台刊名於福連之間。又曰：太上金簡玉札為福連之書。

   宮觀名。在今江西省玉山縣城二里許之黃谷山。相傳創建於宋侍郎韓公某，因久且廢。明洪武二十年(1387)道人李顏則，乃剪蕪芟穢，中建三清殿，後為法堂，堂東為紫雲軒，若廊廉庖庾皆畢備，其規模始俱。明張宇初述其「翳以杉松竹柏，風磴雲簷，迂回隱約，軒之前下俯里邑環貴，近接衽席間，而其平洲遠水，奇巒秀獻，皆層見疊出於雲烟出沒之際，惟身與太空為鄰，不知其有塵世」(見《峴泉集》卷三《福慶觀記》)。參見「黃谷山」條。

   書名。一作《幽傳福壽論》或《九幽福壽論》，本篇原題名《唐太古妙應孫真人福壽論》。與《靈信經旨》同卷，約一千一百字。唐孫思邈撰。成書於初唐。本論《新唐書•藝文志》、《通志•藝術略》均著錄，並題作《幽傳福壽論)一卷，《宋史•藝文志》著錄題作《九幽福壽論》一卷。明白雲霽《道藏目錄譯注》卷四篇錄，題作《福壽論》，注云：「與《靈信經旨》同卷。唐太古妙應孫真人述」。按各書將本篇論文列於孫思邈著作之後，但並未標明為孫思邈撰。又「妙應真人」乃宋黴宗崇寧二年(1103)加封孫思邈尊號。據此，本論為唐代古書。抑或為孫思邈所作。但本篇標題當系後人所加。論文從分析禍福壽天之因緣，認為福壽乃積善累功德所致，不可以非分求得；禍天乃積不善所致，自作孽而天亡之。如論曰：「福者造善之積也，禍者造不善之積也，鬼神蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也」。又曰：「貧者多壽，富者多促，；者多壽，以貧窮自因而常不足，不可罰壽；富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也；乃天損有餘而補不足。亦有貧賤饑凍曝露其尸不葬者，心不吉之人也：德不足是以貧焉，心不足是以死焉。天雖然不煞自取其斃也」。全篇文字簡練流暢，立論明確。是論收入《正統道藏》正一部「群」帙，涵芬樓影印本第1055册，文物出版社影印本第34册第466–467頁。

   唐宮觀名。在唐之東京(今洛陽)。開元十四年(736)，玄宗賞賜鄧紫陽居之。

   謂無禍患。《太上大道玉清經》卷七《道化四夷品第十七》：「夫求福者，空心奉道，身心既空，道亦虛無，以空虛故，則無禍患，既無禍患，名為福德」。

   泛指世界。《皇經集注》卷二：「及諸大地，一切福處」。注：「福處，有世界則有生所，故曰福處。或云恭敬精信，然後得聞異香，各世界承玉帝光，皆生信心，得遇靈妃玉女妙香，故曰福處。此亦通」。